上接【禪宗人物誌：馬祖道一（六）獨超物外】
上回曾言，馬祖與其座下三位弟子一同賞月之時，提出了一個「莫須有」之問題，其旨在令弟子們始終保持覺知，並踐行那一物不為的超然之態。
馬祖的禪法，歸結而言即為「即心即佛」「非心非佛」「平常心是道」。由此能夠看出，「禪」已然融入當下生活的方方面面，無時無刻不在。
一日，有僧人前來問詢馬祖：「和尚緣何言說即心即佛？」
馬祖答曰：「乃是為哄孩童止哭。」
「那小孩停止哭泣之後又當如何？」僧人緊追不舍地追問。
馬祖道：「非心非佛。」
僧人再度發問：「倘若並非此兩類人前來，和尚將作何指示？」
馬祖言：「我會對其言：不是物。」
在這段對話中就出現了「即心即佛」、「非心非佛」，那這兩種說法又有什麽不同呢？或者說本就是一。
【大般涅槃經】中曾這樣寫到：
如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：‘莫啼莫啼，我與汝金。’嬰兒見已，生真金想，便止不啼。然此楊葉實非金也
馬祖之意在於：言即心即佛，恰似以枯黃之樹葉作為金子哄誘孩童止哭罷了，實無「真金」存焉。
孩童為什麽哭呢？因為他的訴求沒有得到滿足。為什麽小孩又不哭了呢？他以為得到了「真金」。
人為什麽有煩惱呢？還不是因為他的心有所想。
只不過，「所想之物」存有兩種，其一為確切之「有」，其二則為虛無之「空」，人無外乎此二類。除此以外的，就不能算作「人」了。
即心即佛是用來「哄騙」誰的呢？那些執於即心即佛之人，想求「真金」之人。同理，非心非佛是用來「哄騙」執於非心非佛之人，說空談空之人。
「孩童哭」，意味著想要得到，便對其言「即心即佛」。「不哭了」，想必已然獲得，遂對其言「非心非佛」。恰似對於執著於「有」之人告知，此即為「有」，妥善持之；對於執著於「空」之人言說，原本空無一物。
言「有」言「空」皆系因人而異，「量人配菜」。然而對於真正證悟之士，何談「即心即佛」、「非心非佛」？「空」與「有」皆非，本就空無一物。
看來，言空言有皆乃方便之辭，權宜之計，「誘哄」你、「滿足」於你的當下妄念之心。而對於無分別之心的「第三類」而言，心也好、佛也罷全然不成其為東西，在他眼裏才是真正的「空無一物」。
此「空無一物」並非真的一無所有，而是不生任何分別之念想。
實則，南宗的禪師們諸般行徑、活計，也正是令學者體悟此道。依著這個思路往下探究，馬祖的言行便易於理解了。
有僧問馬祖：「如何是西來意？」
馬祖回答說：「即今是什麽意？」
關於「祖師西來意」這一問題，僅在【五燈會元】中便被提及不下三百余次。只因這便是「第一義」呀，乃是參禪悟道所關註的終極之問，學人自然是率先便想要弄清楚的。
可無論問了多少次，祖師答了多少次，都得不到一個確切的答案。比如：
學僧問谷山像禪師：「 如何是祖師西來意？」
谷山答：「 半夜鳥兒頭戴雪，天明啞子抱頭歸。」
有僧人趙州從諗：「達摩祖師傳授的佛法旨意是什麽？」
趙州說：「就在庭院中的那棵柏樹之中。」
僧問青原行思：「如何是佛法大意？」
行思曰：「廬陵的米賣多少錢一斤？」
學僧問洛浦禪師：「 如何是祖師西來意？」
洛浦答：「 青嵐覆處，出岫藏峰，白月輝時，碧潭無影。」
如此這般的對話繁多得難以計數，祖師們的回答卻形形色色，實際上這已然極具說明力了。這個「意」並非外在的「理」，而在於內在的「你」！
僧人問得直白：達摩祖師來中國所為何事，他來此的本意究竟為何？
馬祖亦答得爽利：思量一下，當下你來問我之本意為何？
達摩緣何至此，他究竟做了些什麽，你去問達摩呀！恰如你今日為何來問我一般！達摩的問題唯有達摩知曉，你的問題僅有你能夠解答。
你不是他，我不是你。你問他作甚？我又如何能為你解答？
僧人發問的前提在於他存有問題，他「欲」知曉答案。問題究竟是如何產生的呢？乃是他生起分別之心所導致的，他恰似那個於四處「啼哭不止」的孩童，他需要某樣東西來使其「停止啼哭」。
馬祖的回答實則在言：達摩之意恰如你今時之意，欲問那個，先自問一番，答案不言而喻。我此處可是無法給你答案的。
於自身之外一無所獲，此即為佛法。佛法並非在於獲取什麽，而是明晰了原本便一無所獲，一切皆為自心的體悟、感受而已！
泐潭法會禪師來問馬祖：「如何是祖師西來意？」
祖曰：「低聲！近前來，向汝道！」
師便近前，祖打一摑曰：「六耳不同謀，且去。來日再來。」
師至來日，獨入法堂曰：「請和尚道。」祖曰：「且去！待老漢上堂出來問，與汝證明。」師忽有省，遂曰：「謝大眾證明。」
法會禪師因問此問題竟遭馬祖掌摑，然所幸的是他最後被打醒了。
「六耳不同謀」，如此機密之事怎可於大庭廣眾之間言說！你下次獨自前來見我。馬祖可謂吊足了法會禪師的好奇心。
為何佛法是私密的呢？緣由在於唯有你一人知曉啊！其實這個時候馬祖已然給出了答案，只不過法會還在想著馬祖能「面授機宜」而沒有覺察。
馬祖令法會禪師前往法堂上，當著眾人之面為其證明。便是讓他思忖一番，倘若佛法能夠從馬祖處獲取，你瞧瞧堂上如此眾多之人，還用皆站立於此嗎！若能傳予他人，為何就獨不傳予你法會呢？
「六耳不同謀」，只要我給你說「法」就已經是公開的秘密了，因為至少有三個人知道：你，我，還有佛祖。
佛法不是佛祖創立的嗎？如果真有「佛法」的話，什麽時候少得了他呢！
馬祖費這麽一番周折，還是在演繹佛陀曾經說過的那句話：
若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
何處存有固定不變的佛法呀，法無定法。既無有佛法，亦可言一切皆為佛法，此乃眼前之現實。故而才有「青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若」之說。
說得高雅些：白猿抱子臨青嶂，蜂蝶禦花於綠蕊間。
說得俗氣點：臭肉引蒼蠅。
雅俗共賞，垢凈不分，非心非佛，不是物......
法會禪師最終所感激的乃是「大眾」，感激大眾為其予以證明。這些大眾不單是諸位師兄弟，還涵蓋了所有的一切……但決然不單單是佛陀亦或馬祖。只因佛陀無有說法，馬祖也著實未曾為他做些什麽。
龐蘊居士參馬祖，問道：「不與萬法為伴侶的是什麽人？」
馬祖說：「等你一口就可以把西江水吸幹的時候，我就告訴你！」
馬祖未曾說法，然而龐蘊僅憑此一句便悟，無需馬祖再扇他一記耳光了。
禪宗人物誌：馬祖道一（七）即心即佛
未完待續......
