「獨善其身」，是中華古代文化傳承下來的一個習文成語。
這一成語，出自【孟子· 盡心上】， 原文是：
「古之人……窮則獨善其身，達則兼善天下。」 （【孟子· 盡心上】）
原本意思是：獨立修養身心，保持個人的純潔品性，堅守人生的節操，誌不為貧賤所移，心不為富貴所淫。
後來，意轉為只顧自己而不顧他人的個人主義處世哲學。
從現實人生的價值追求上看，有必要回歸其價值本旨，在「獨善其身」中保持人生的樂觀態度，追求改變自己、武裝自我的人生樂趣。
在宋代儒家學者史蒙卿看來：
「窮則獨善其身，可以繼往聖而開來學；達則兼善天下，可以參天地而贊化育，其功用有不可勝窮者。」 （【黃宗羲全集·宋元學案·靜清學案】）
這裏的「窮」，是不得誌的意思，可推廣為人生階段上暫時不被重用，事業尚未能大展宏圖，以及自我價值實作不盡如人願的情況和情形。
「獨善其身」，是人生修為上厚積薄發上的厚積作為，藉由改造自身素養品質，改變已有人格形象，提升能力素質，積累人脈資源。
猶如水到渠成一樣，藉由「獨善其身」的厚積，而達致有朝一日的薄發，結出累累果實，實作自我抱負和價值。
人之一生的樂趣，貴在修身立己，尊德樂義。
在【孟子】的語境中，「獨善其身」的言說，看似只是窮困時的個人消極作為，實則不然。窮者，為暫時「不得誌」之時，或處在貧困之境況，而此時正可有「修身見於世」的修為，也即是「立德」於世的有所作為。
人之自身，本來就是一個待創造的藝術品。人的一生，豈能說處處如意，事事順心？
暫時找不到自己施展才華的平台，一時沒有展示自己學識的舞台，這是每個人一生中都會或多或少經歷過的考驗和歷練。
對此，有的人面對一時困境，不知所措，變得無奈而消極；有的人遇到暫時的不得誌，就怨天尤人，甚至沈淪潦倒；有的人卻求諸己，改變完善自身，愈挫愈奮，主動爭取和創造機會。
應對生活中的不得誌和失意，把握前方和贏得未來的高招、妙招，無疑就是：
求諸己而挖掘自身內在的潛能、潛力，在「獨善其身」中完善自身，提高自身應對考驗磨煉，戰勝艱難險阻，把握發展機會的主動權和能力。
我們每一個人都可以在 「尊德樂義」的「獨善其身」中，藉由完善自身，提升情商，健全人格，而使自己重新出發，自信擁抱未來。
對於人生閱歷來說，一旦你把「尊德樂義」作為人生的樂趣，就會自得而怡然。一經換了人樣，必會令人刮目相看，得到尊重和認可。
「工欲善其事，必先利其器。」 （【論語·衛靈公】）
人的一生，要有所作為而功成名遂，就非得練好內功、強大內心而不可。
在修養身心、保持節操上，我們掌握了積極主動，付諸了勤奮努力，就會憑借人格品質和大愛情商的優勢，而必將有所收獲，終能找到人生精彩的平台和絢爛的舞台。
堅守人性的底線，要在誠身篤誌，獨立不懼。
做人不能沒有原則，也不能沒有底線。失去原則和底線，人生將一事無成。
比如：
你在交往中，不真誠將會遭受人嫌棄，難以以心換心；
你在事業上，不忠誠將會受到人摒棄，難有誌同道合；
你在團隊中，不赤誠將會受到人遺棄，難得和衷共濟。
在先哲看來，「窮不離義」，是「獨善其身」的堅守貞操；「達不離道」，同樣是基於「獨善其身」而有的功成名就。
這裏的「獨」，既是獨自的主體有為，又是獨立不倚的不失正道。
一個人，若能不舍其「獨善其身」的修為，堅持以修身為本，真正做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（【孟子·滕文公下】），便能成為一名有個性和品味的人。
你若能這樣，有了較高的道德素養，在交往中便會為人所信賴，做事也會讓人感到托底，豈會沒有機會而施展抱負？
一個能「獨善其身」之人，既能「尊德樂義」，就必會樂於助人，忠於事業，而獻身團隊。能如此為人做事，豈可不成為事業上的骨幹、團隊中的中堅？
人的一生，未必都有舍生取義之時，然由道而不為茍得、臨難而有所不避，便會檢驗出一個人的擔當和氣魄，彰顯責任擔當和意誌品質，令人刮目相看。
一個人若是不管窮與達、得誌與不得誌，都能一如既往「獨善其身」，便會培養出獨立的人格，錘煉出不懼的堅毅，體現出道義的擔當，成為可信賴而可托付一切的人。
人之終生的功課，本在誠意正心，完善自身。
一個人修身養性的責任擔當，不能委托人，令人替代，而必須靠自身去親自閱歷，自覺努力，積極有為。
改造自我，完善自身，是我們每個人終生的功課。
俗話說的好，要學到老改造到老。
「君子固窮，小人窮斯濫矣。」 （【論語·衛靈公】）
誌士君子的「固窮」，是心中知恥，羞於不義之得，堅持一生不失道義。
「貧與賤是人之所惡也，不以其道去之，不去也。」 （【論語·裏仁】）
君子不恥於一時的貧賤，而恥於不以其道而得到富貴。非仁不為，非義不取，堂堂正正，光明磊落。
小人的「窮斯濫」者，是心中無恥，而必然唯利是圖，肆無忌憚，甚至是行險僥幸。
「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」 （【論語·泰伯】）
孔子的此一論說，用現在的話來講就是：
適逢偉大的時代，而甘於無所作為，自暴自棄，固是可恥之事。
心中貪求富貴，放棄人格和做人原則，而與不良世俗同流合汙，追名逐利，更為可恥。
君子的「固窮」，作為一生不變的堅守，又是「篤信好學，守死善道」（【論語·泰伯】）的人生體驗。
為人做君子者，雖欲富貴之發達，然不能正道得之則不得；雖處貧賤之境，然安貧樂道而終身無悔。
在先聖看來，做個正人君子，不過要「憂道不憂貧」（【論語·衛靈公】）而已。
一個人若能憂道之不得，而反求完善自身，篤行道德，積極進取，自能功成名就，在時代的激流中體現自身的價值。
人生實為難得的是，有「貧而樂」（【論語·學而】）的自得體驗。
一個人若能夠體驗「貧而樂」，則將守身如玉，安身自得，而無諂於富貴，無不自得其樂。
獨善其身，尊德樂義，積善成德，甘於奉獻，便能自得其所樂。
你若能以完善自身作為一生的樂趣，樂此不疲，便能淡然面對一時不得誌之困，從容自得，坦蕩磊落，而你的人生將無悔而無愧。
人生「獨善其身」上的自得其樂，在於不求盡如我願，但能問心無愧，終生無憾！
中華傳統文化，流傳下來很多文化瑰寶，成語就是其一。每個成語都是特定文化體系中提綱挈領之論說，富有價值觀和方法論的涵義。成語文化沙龍，就旨在透過其表面涵義，而挖掘其內在精髓，以回歸其本來精神和靈魂。我的詮釋理解，僅限於學術上的探討和心得上的交流。
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