孔尚任【大學講義】的生成過程與思想意蘊

作者：孔勇（山東大學歷史文化學院副教授）

在孔尚任相關作品之中，【大學講義】是經常被人們忽視的一篇文獻。究其原因，蓋有兩點：首先，此文僅四百余字，內嵌於作者所撰【出山異數記】，並未獨立成目，研究者較少留意；其次，如周洪才所說：「尚任以文學名家，世人但知【桃花扇】、【湖海集】，殊不知其經學亦自淵源深厚，涉筆成文。」鑒於此，周先生在【孔子故裏著述考】書中特為【大學講義】正名，歸入「經部·學庸類」，以此「為地方藝文存一掌故，為尚任著述增一門類」。若進一步思考，【大學講義】本是康熙二十三年孔尚任為闕裏禦前進講所作講稿，則其文本如何撰擬底定，文字內容與禦纂經解有何呼應，其中傳達出怎樣的思想意蘊，無疑是值得深究的重要話題。

首先，【大學講義】之起草、修改和定稿，包含了康熙及大學士王熙等人的深度參與。康熙二十三年十一月中旬，康熙南巡回鑾，按照既定行程將赴曲阜祭孔。十六日至費縣，傳諭內閣等部署闕裏講學事宜，意在「窮究心傳，符合大典」。內閣各部院會議：「皇上祀禮告成講書，令講四書、【易經】內二章，將講書之人員交與衍聖公，於五氏內（按：孔、顏、曾、孟、仲）不論有無品級，選擇學深講書明白者二人；應講書節，令翰林院擬定具題請旨。」同時提議，仿康熙八年臨雍之例，增加講書後宣勅環節。議上，奉旨：「勅諭著王熙宣讀，應講書節著翰林院、衍聖公會同選出講書人員擬定具題。」（孔毓圻等【幸魯盛典】卷四）

接旨之後，翰林院掌院學士常書、侍讀學士朱瑪泰先至曲阜，安排講書細節。一是明確了進講內容，分別為【大學】首節（「大學之道」至「在止於至善」）和【易經·系辭】首節（「天地尊卑」至「變化見矣」）；二是會同孔子第六十七代孫、衍聖公孔毓圻，選定監生孔尚任撰寫兩節講章。敲定這兩項內容，顯然經過了悉心考慮，不妨先敘第二項。

孔尚任曾雲「自少留意禮樂兵農諸學，亦稍稍見之施行矣」；（李塨：【大學辨業·題辭】）後世亦稱其「博學有文名，通音律，諳祖庭典故」。（孔繼汾：【闕裏文獻考】卷七十七）康熙二十一年，孔尚任受衍聖公孔毓圻敦請，助其治夫人張氏之喪；次年又延至祖庭，修孔氏譜，編闕裏誌，教授禮樂，督造祭器。二十三年秋諸事完竣，接聞康熙「有事闕裏」，尚任復被留下，以襄祭典。加之尚任系六十四代聖裔、衍聖公近支，這些綜合因素使其成為此次闕裏講書的合適人選。

十六日深夜，在常書、朱瑪泰兩學士和山東巡撫張鵬、衍聖公孔毓圻見證下，孔尚任「不移晷而【大學講義】成」。限於史料，我們無法一睹這份講義的原始面貌，但它至少獲得了在場諸公的首肯。隨後，常書續促尚任寫就【易經·系辭】首節講義。朱瑪泰讀後亦感滿意，贊「名下固無虛士」，便繕寫封緘，與常書趕赴行宮復命。（【出山異數記】）

不過，在未經禦覽之前，這兩份講義只可勉稱初稿，其最終樣態尚需等待康熙裁定。十七日午後康熙至闕裏，首要事項便是命改講義。據【出山異數記】，尚任於當日傍晚應詔來至行宮，翰林院掌院學士孫在豐傳旨雲：「所撰講義雖好，但有數位未妥，即令改易」。孫在豐逐一指示應改之處，「隱有搯痕，蓋出睿鑒也，遂更擬數位，呈禦覽訖」。倘若孔尚任所述真切，則不難體味到康熙對其講義褒譽有加。對照而言，起居註官記下的康熙口諭則直指講義要害：「上覽畢，顧常書等曰：‘所撰講章文字尚未得其精微，其篇末排語平仄亦少不調，音韻無倫。大典關系綦重，不可不加詳酌。’」（【康熙起居註】）易言之，從內容到形式，孔尚任所撰講義均與康熙的期許還有不小差距。

按照康熙諭示，由大學士王熙等人修訂講義，「隨呈禦覽，上稱善」。至此，兩份講義欽定告成，並將出現在次日闕裏孔廟詩禮堂的講案上，借助孔裔之口（另命舉人孔尚鉝進講【易經】），宣示現場儒生和文武官員。

其次，【大學講義】之文字、格式和主旨，與經筵日講影響下的禦解【大學】高度契合。

經筵專指仲春、仲秋兩次禦前講席的開講典禮，日講則指經筵以外的禦前進講。康熙清除鰲拜之後，始將經筵日講固定下來。據學者統計，康熙朝日講堅持了15年（康熙十年至二十五年），總計約900次；經筵則持續46年（康熙十年至五十六年），共計60次。（陳東：【康熙朝經筵次數及日期考】）

自康熙十年二月十七日首舉經筵，【大學】【尚書】等便成為康熙前期經筵日講的主要內容，且嚴格遵循程朱等宋儒經解。經筵日講過程中，君臣之間互有闡發，不但幫助康熙深入掌握了經典要義，也使其變被動學習為主動講授，悄然扭轉著自身角色。十六年初，四書講畢，喇沙裏、陳廷敬奉旨編定滿漢文本【日講四書解義】二十六卷，「所推演者，皆作聖之基、為治之本，詞近而旨遠，語約而道宏」。十九年至二十三年間，轉入講習【易經】。二十三年四月，刻成頒行【日講易經解義】十八卷，「其體例與宋以來奏進講義大致略同，而於觀象之中，深明經世之道」。（【四庫全書總目提要】）

闕裏講學向稱「縮小的經筵」，在此場合選定康熙相當熟稔的【大學】和【易經】兩節內容，且關乎人君立身、王朝立治，自是符合大典之需。大學士王熙身為康熙朝首批滿漢16位元經筵講官之一，先後10次直講經筵，顯然深諳此旨，是以經其修改後的講義被康熙認可稱善。王熙修訂參照的範本，正是兩部禦纂【解義】。

我們謹將改定本【大學講義】與【日講四書解義】相關部份加以對照，立能發現兩者主旨、行文均高度吻合。如對【大學】首章首節之定位：「此一章書，是言修己治人內聖外王之要道，乃【大學】一書之綱領；此一節，又聖經一篇之綱領也。」兩書文字幾乎盡同。又如「在明明德」，【解義】釋曰：「德者，天所賦於人心，至虛而無所累，至靈而無所蔽，能包函眾理而酬應萬事，故謂之明德。德本明，而氣稟拘於有生之初，私欲蔽於有生之後，則明者有時而昏矣，然其本體之明自在也。故必因其一端之發露而致力以明之，使復其本然至虛至靈之全體，方為有本之學也。所以大人之學在明明德。」【講義】則寫道：「德者，命於天而賦於人，至虛至靈，具眾理而應萬事，本明者也。但為氣稟物欲所拘蔽，則明者有時而昏；然其本體之明，未嘗或息，必因其善端之發而遂明之，以復其初。此【大學】之所以立體也。」兩者主旨一以貫之，只不過後者文字更為精練，蓋因闕裏講書無法像在內廷那樣從容展開。余下依次闡發「在親民」「在止於至善」，兩書對觀也並無二致。經過大學士王熙等人修改後的篇末贊頌之語，如「睿謨炳照，聖學緝熙，精一遠溯唐虞，性道親承沫泗」，類似語式措辭早已見於尋常經筵日講之中。它們與經義闡釋一道，構成了完整的禦前進講文本，足襄祀孔盛典。

【光明日報】（2024年01月13日 11版）

來源： 光明網-【光明日報】