外王一派，其歷史影響有科舉、【詩經】、吳起等等，總體上負責了「孔子大學」的「政治學系」；而內聖一派則負責了孔子大學的倫理學系、教育學系、心理學系等等。至此，大家覺得孔子學生們的作業到底做的怎麽樣？——反正絕對是沒白做。最要，皆沒浪費孔子的「鯨落」……
【論語】這部書長什麽樣子，不必多說，其毫無疑問以孔子他老人家為第一主角、第一作者。 惟通行版本的【論語】共二十篇，倒數第二篇【子張第十九】卻長的不同。這一篇針對孔子的身後事，竟再無一處「子曰」，而記載的全是他學生們的話——子張、子夏、子貢他們的話。 是的，這就像是孔門全班集體上交「課後作業」——惜哉，總是給孩子們當面批作業的那個人不在了，這套作業爰只能由我們這些後人去說道。 所以，孔子的這些學生們，作業做的究竟怎麽樣呢？以及，他們的作業竟形成了什麽樣的影響？孔子若在，是樂得看到這些作業、這些影響，還是會搖頭不已——孩子們啊，經念歪了啊？
「老師，杏壇的花又開了……」
——概而言之，作業做的真好，以致很多對孔子的「再出發」竟走的比孔子自己還有名堂。後人多誤解為孔子本這麽想的。
比如子夏的「仕而優則學，學而優則仕」，很多人即以為是孔子本人說的。 孔子有沒有這個意思？自也有，終其一生，孔子從不掩飾自己對求官、求做管仲、求一伸展抱負的機會的強烈欲求。「沽之哉，沽之哉，我待賈者也」（【子罕第九】）；「吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食」（【陽貨第十七】）。【論語】裏多了。總之，你們可千萬分之萬千別把我當個擺設，快用我啊快用我！ 但，孔子同時強調必須準備好了再做官，不能為做官而做官，更不能純為了做官而做學問。 他的學生漆雕開覺得自己還沒準備好，不宜做官，孔子便很高興（【公冶長第五】）。 孔子本義，學與仕有個折衷。子夏則不折衷，他交出的作業是求學即求官；做官之後持續學習，無非為了更好地做官。
——後之察舉乃至隋唐以來的科舉、今天的公務員考試，基本就是由子夏的這一作業出發。政治上的直接影響超過了孔子。
子夏：名蔔商，「孔門十哲」之一，「七十二賢人」之一，死後從祀孔廟，唐玄宗追封其「魏侯」。
至此，大家一定也都看出來了，孔子學生們的課後作業，即這一批「再出發」，其實分化離析了孔子的原初儒家。如子夏，他所傳承的那一派儒家即更偏重於「外王」——學問的經世致用。 相傳【詩經】的【大序】即也由子夏所作（三百零五篇的總序言），把【關雎】這類字面上談戀愛的篇章一律歸結為諫君、勸道、教化民眾之類的主題（胡樸安【詩經學】等）；事實上也是，子夏後半生，竟至教匯出了魏文侯和吳起這等人，直接影響了戰國歷史乃至整部國史的走向（【史記儒林列傳】等）。 孔子的另一位學生——子張，則較之子夏更甚，更偏嗜於外王——【論語】開篇沒多久即記載了「子張學幹祿」以及孔子教導他如何幹祿（如何做官）。
——而【論語】裏但凡子張出場，問的基本都是政治；並學生交作業的這第十九篇，亦以子張名之。外王一派分化至此。
子張：名顓孫師，歷史榮譽大約同子夏，唐玄宗追封其「陳伯」。近代康有為頗激賞子張之儒。
即【子張第十九】而看，原初儒學還分化出了哪一派？多呢，如曾子主持的「內聖」一派——這就與子夏、子張的外王一派正相反，偏嗜於個人道德修養。 曾子即很不以子張一派為然，【子張第十九】載之：「堂堂乎張也，難與並為仁已。」——曾子評價子張：這人……這人永遠都和仁德無關！孔子最優秀的學生顏子即也偏重於內聖——安貧樂道，孔顏樂處，安安靜靜地修煉自己……總之是這一派的歷史影響也極大極大。 外王一派，其歷史影響有科舉、【詩經】、吳起等等，總體上負責了「孔子大學」的「政治學系」；而內聖一派則負責了孔子大學的倫理學系、教育學系、心理學系等等。至此，大家覺得孔子學生們的作業到底做的怎麽樣？
——反正絕對是沒白做。最要，皆沒浪費孔子的「鯨落」。各取所需；再而各自把儒家兩大主要營養轉化為兩大生態系。
歷史上偉大人物的死，幾乎都如鯨落，哺育了太多後人。也因我們再看不到鯨原本的樣子，疑之非之，乃至惡之。
多呢，還有呢，即僅【子張第十九】來看，原初儒家的分化都還沒完呢。如外王學派的內部也有分化，子夏、子張他們倆，內部就很不對付。 子張有點像法國大革命中的雅各賓派，較子夏更著急、更徹底，主張「完全徹底的大革命」——為了實作政治理想，大幹！特幹！大幹特幹！策略極度靈活，和誰交朋友都可以——也等於和誰翻臉都可以……子夏則不同，尚存乎些「可者與之，不可者拒之」——尚不敢把「再出發」弄成「從頭再出發」。 孔子早看透了這倆人根本上就不是一路，早已有言：一個「太過」，一個「不及」——加在一起，「過猶不及」，都有很大的問題（【先進第十一】）。孔子的深意可能是，外王理想的實作太依賴於政治平台，退——則無地。
——孔子不同啊，還有豁大豁大的內聖之地可退啊！沒人用我做管仲？教書去，退而為萬世師表，退而讓學生教出吳起……
顏子「陋巷」故址：孔子當無數次想過，這個孩子要能活到【子張第十九】那時候該多好啊……
綜上，大約可以這樣評價【論語子張第十九】一篇中孔子學生們的作業：1、的的確確做得不錯；尤其在孔儒分支領域的垂直挖掘上，做得相當不錯。2、各個來看，也的確不如孔儒原初的局面深且周全，即：都不能盡得孔子精神。具體而言，曾子一派恐失之於「無用」，子張一派恐失之於「過度使用」；子夏一派不好說，兩頭兼顧，兩頭也可能都顧不上——【詩經】即給他子夏解的既不像文學也不像政治學（但這也奠定了中國文化的重要特質之一，另文再說）。甚至連後之孟子都未能盡得孔子遺意，孟子即幾乎不談音樂對人性或文明的重要性。最後，孔子是否樂意看到這樣的分化？是否會覺得孩子們把自己的經念歪了？於此，姑妄揣測，孔子可能會格外思念顏回顏子。顏子若長壽，孔儒當能被更好地「整體性繼承」。
——但夫子他老人家一定也知道，孔儒如此規模，分化在所難免。全能戰士子貢不還在呢嗎？不也阻止不了「儒分為八」？
寫於北京辦公室
2024年8月23日星期五
【主要參考文獻】【論語】，【孟子】，【荀子】，司馬遷【史記】，朱熹【四書章句集註】，康有為【論語註】，程樹德【論語集釋】，胡樸安【詩經學】，李澤厚【論語今讀】等。
