作為一門使用極為廣泛的字型，行書深受大眾喜愛，它兼具楷書的易識易辨與草書的縱逸瀟灑，寫起來省時省力。很多書友在積累一定的楷書基礎後，就轉而練習行書。學行書以誰為師呢？當然非「書聖」王羲之莫屬。
不誇張的說，他代表了中國行書的最好水準，而且有不少字帖可供我們選擇，比如【蘭亭序】【聖教序】和某些書信尺牘。不過，【蘭亭序】真假難辨，筆法過於復雜繁瑣，初學者上手非常困難，而書信尺牘字數少，用筆自由，也不容易把握。
聖教序
所以，看樣子【聖教序】就成了「首選」。這部巨著的確有兩大優點：其一，是字數多，足有1900多字，基本能滿足日常生活所用；其二，【聖教序】是懷仁禪師和眾弟子耗時二十余年完成，都是從內府所藏羲之真跡中選字，可謂優中選優，堪稱一本「羲之行書大辭典」。
但是，真正練過【聖教序】的朋友，還是能發現一個問題，就是它的筆法仍然過於復雜、包羅永珍，而且雖然可以學到一些筆畫、結字技巧，但拿來字帖就不會寫了。這就是說，【聖教序】存在上手難，和不容易出帖的情況。
究其原因，是【聖教序】不是「原生態」的王羲之行書，而是經過了「整形」，它的布局、章法精心處理之下的確非常連貫、一氣呵成，但正因為太過完美，反而不自然、不真實。
唐代那些學王羲之的一流高手，如虞世南、歐陽詢、褚遂良、陸柬之等，無不是透過真跡領悟其用筆的。如果我們想要直入魏晉、領略其法，不妨透過唐太宗李世民兩件作品，它們就是【溫泉銘】和【晉祠銘】。
很多人想不到，論學王羲之之到位、深入，李世民絲毫不遜於「初唐四家」。史籍記載他的字：「觀其有筆精工，法度粹美，雜之二王帖中，不能辨也。而其雄邁秀傑之氣，則冠諸書者。」
清代俞復直言：「伯施（虞世南）、信本（歐陽詢）、登善（褚遂良）諸人，各出其奇，各詣其極，但以視此本（【溫泉銘】），則於書法上，固當北面稱臣耳。」李世民登基後，遍尋天下羲之真跡，又有歐、虞、褚等人親自指導，書藝超凡脫俗，只不過政治成就太大，掩蓋了其字。
他的字不論是起筆、收筆、轉折時的一拓直下、絞轉連貫，還是結字的內擫為主、以縱取勢，都延續了羲之風格。作為見過【蘭亭序】真跡並臨摹數十年的帝王，他不僅學到了王羲之的形，也學到了其神采。
【晉祠銘】【溫泉銘】均以行入碑，影響了後世敬客、李邕等人，而且筆勢瑰偉、用筆細膩灑脫，正如啟功所言有「龍跳虎臥」之姿。如果我們能把唐太宗這兩件作品臨摹透徹，再去學習王羲之其他行書，將事半功倍。
