南宋張即之【華嚴經】冊殘卷，楷書，紙本冊頁，一冊六頁，每頁縱18.2cm、橫11.7cm。共203字，無款，但有梁巘鑒藏印，安徽博物院院藏。 經折裝，經文共四頁，部份字殘，總體清晰，品相好。
梁巘（1710年—1788年後），字聞山、文山，號松齋，又號斷硯齋主人。亳縣（今安徽亳州）人。清朝著名書法家。
此經卷雖殘而不全，亦實能反映張即之書法楷書之面貌。此卷有界格，然界格大小不一，依字之結構大小而定，略有參差變化。其字入界格，上下鼎齊，故字距略小，行距略大。 此經卷筆法極為熟練，似乎日以抄經為課，故能如此精熟。起筆尖鋒，殺紙甚深，鮮見受褚書影響；行筆直截，較少提按，故能剛健猛利，中直勁挺；收筆略按，形狀方切，亦是唐人之法度；結構或疏朗，或中緊，依字之自然形態變化，此其優長，不落窠臼。 此卷亦其常書之題材，故能精倫，老勁疏淡，而亦因其熟，不免韻致稍欠，是為小憾。
古道甄選
【原文】{}內文字為殘缺補充內容
{如是諸色相，業力難思議，}了達其根本，於中無所見。佛身亦如是，不可得思議，種種諸色相，普現十方剎。身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身，{通}達一切法。若能見佛身，清凈如法性，{此人}於佛法，一切無疑惑。若見一切法，{本性}如涅槃，是則見如來，究竟無所住。{若}修習正念，明了見正覺，無相無分別，是名法王子。」爾時，覺林菩薩承佛威力，徧觀十方而說頌言：「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，{彩}畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。{彼心}恒不住，無量難思議，示現一切色{，各各不相知。}
：： 剎 （chà）佛教的寺廟；
：： 涅槃 （niè pán）佛教用語，指超脫生死的境界，也指僧尼死亡；
釋文 · 歡迎糾正
如是諸色相，業力難思議，了達其根本，於中無所見。佛身亦如是，不可得思議，種種諸色相，普現十方剎。
這種種的色相，是業力在背後推動，（業力的）牽引不可思議。了達了色相的根本是幻有（本自無生）的時候，你就看不到任何東西。「本來無一物」就看到了。佛身也是這樣不可思議的，有種種的色相或者種種的十方的佛世界。
身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身，通達一切法。若能見佛身，清凈如法性，此人於佛法，一切無疑惑。
但是這幻化中的佛身並不是佛的真身，佛並不是一個應化身（並不是一個形象而已）。如果一定要說佛有身，佛是以法為身的，佛是以法為命脈的。當你通達了一切法的時候，你就能夠見到佛的法身，佛以法為身，故名法身。但是佛本性是清凈的，法性是無比清凈的。在法性這個層面上，法都已經化開了。如果你能夠見到佛陀的真身，了解清凈的法性，那麽你對於佛法就一點疑惑也不存在了。
若見一切法，本性如涅槃，是則見如來，究竟無所住。若修習正念，明了見正覺，無相無分別，是名法王子。
如果你能夠見到一切法的本性就像涅槃不生不滅一樣，你就見到了如來，你就知道到底什麽是究竟的「無所住」，本性是空，住到哪裏呀？空無法住到空的任何一處。本性是空，到處遍在。如果我們長期保持修習正念，就能夠明了地見到真正的覺悟者——佛陀。真正的覺悟，他的表現就是「一切無相，無有分別」。當你時刻處於「一切無相，無有分別」的狀態，你就是真正的諸佛的「法王子」了。
爾時，覺林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
接下來，從其他世界來的覺林菩薩承佛威力，普觀十方也講了個偈頌：
譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。
覺林菩薩說：就好像善於畫畫的畫師，他就分布了各種各樣的顏色，五顏六色，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫都在手中。在他畫畫的時候就隨意地用畫筆蘸取一種顏色，就可以畫畫了。但實際上，在他正式開始畫畫之前，這些顏色裏，這些顏色的本質沒什麽差別（紅色、綠色、藍色其實是沒有什麽本質上的差別）。這個紅色、綠色、藍色裏本來也沒有呈現出種種的山河大地、種種的相，沒產生相。
大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
在這個畫師畫之前，顏料就是顏料而已，其中並沒有色相，色相中也沒有「大種」（這個大種形容顏料原來的狀態），色相與顏料在繪畫之前其實沒有多大的關系的。但是當這個畫師開始畫畫的時候，他所畫出的無論是小鳥、飛蟲、蝴蝶，還是草木、花朵，這一切都離不開顏料，離開了顏料他就畫不出來了。
心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。
任何的畫師在畫畫的時候，他心裏一開始可能也沒有一個構圖，說我要畫什麽，他可能沒有勾繪出來這種彩畫的形象，在畫師畫畫之前，面對著顏料、面對著紙張、面對著畫筆，他可能也並沒有刻意地用什麽心，但是畫著畫著，當彩畫出來的時候，我們就說他的作品就是他的人，（藝術家的作品就是他的人）畫如其人，或者書法家的書如其人，或者詩人，這個詩如其人。總是這樣講，為什麽？他的作品就體現了他的內心了。
彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。
這個畫師他去畫畫，他的心念是剎那剎那在變幻的，在生滅、在變幻，有著無量種的心念是不可思議的。當他畫出畫來的時候，我們透過這一切的色相去猜測他的心，但是他所畫的這些相本身，各各不相知。
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張即之【華嚴經冊】
宋代/楷書/墨跡
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【1】{如是諸色相，業力難思議，}了達其根本，於中無所見。佛身亦如是，不可得思議，種種諸色相，普現十方剎。身亦非是佛，佛
【2】亦非是身，但以法為身，通達一切法。若能見佛身，清凈如法性，{此人}於佛法，一切無疑惑。若見
【3】一切法，{本性}如涅槃，是則見如來，究竟無所住。{若}修習正念，明了見正覺，無相無分別，是名法
【4】王子。」爾時，覺林菩薩承佛威力，徧觀十方而說頌言：「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大
【5】種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，{彩}畫中無心，然不
【6】離於心，有彩畫可得。{彼心}恒不住，無量難思議，示現一切色{，各各不相知。}
{梁巘鑒藏印}
