話說南北朝時期，北魏人陸凱率兵南征度梅嶺，正值嶺梅怒放，他立馬於梅花叢中，回首北望，想起了隴頭好友範曄，又正好碰上北去的驛使，於是折下一枝梅花，寫下了這首著名的【贈範曄詩】，「折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春」。
江南無所有，聊贈一枝春
這首短短的五言詩，可說的地方很多，這裏只說說「聊贈一枝春」這句。所謂「一枝春」，當然是指一枝梅花。中國傳統文化中，以「梅花」象征「春天」，這種象征說法，在詩詞中比比皆是。比如，同樣是南北朝的詩人江總就有，「臘月正月早驚春，眾花未發梅花新」；再如，唐代詩人孟浩然也有，「聞說梅花早，何如北地春」；還有，唐代詩人許稷有，「江南正月春花早，梅花柳花夾長道」，都是以「梅花」象征「春天」之意。
這種象征手法，一般都有象征體和被象征體。「象征體」一般是具體的事物，比如說，梅花；而「被象征體」一般是抽象事物，比如說，春天。文學中還有一種常用的手法，就是借代，所謂「借代」，不直接說某人或某物的名稱，借同它密切相關的名稱去代替。比如，【三國演義】中，常常以「劉豫州」來代指劉備，是因為劉備當過豫州刺史；新聞中，常以「北京」代指中國政府，是因為中國中央政府所在地是北京。所以，「借代」手法使用得非常廣泛。
回頭再看這句，「聊贈一枝春」，這其中又有一種「借代」手法在裏頭，就是以「被象征體」，「春天」來代指「象征體」，「梅花」。這種混合了象征和借代的修辭手法，我稱之為「陸凱體」，詩人陸凱的「聊贈一枝春」是第一次使用，讓這首詩產生了強烈的震撼感覺，並且被後世的詩人反復模仿。
1. 幾夜故人來，尋畦剪春雨，高啟
明代詩人高啟的這首【韭·芽抽冒余濕】，是使用這種「陸凱體」的典範，他使用了象征借代手法，把「春韭」這種植物描寫得如夢似幻，就像「夢裏田園」，深深的觸動了我們內心的深處：
芽抽冒余濕，掩冉煙中縷。
幾夜故人來，尋畦剪春雨。
幾夜故人來，尋畦剪春雨
很多詩人喜歡韭菜。在所有描寫韭菜的詩詞中，詩聖杜甫在【贈衛八處士】中的這句，「夜雨剪春韭，新炊間黃粱」，也非常有名。朋友冒著夜雨，剪回來春天新發的韭菜，端上新煮的黃米飯讓我品嘗，表達了詩人和朋友之間深厚的感情。
但是，同樣是表達朋友之間的友情，老杜的那句「夜雨剪春韭，新炊間黃粱」，比起高啟的「幾夜故人來，尋畦剪春雨」的意象，就差了好多。這裏以「春韭」象征「春雨」這個美好的事物，因為只有「春雨」及時，韭菜才能長得好，所以，有嫩綠的韭菜，必然下過及時的「春雨」。而「春雨」的美好，又是眾所周知的，比如老杜就有，「好雨知時節，當春乃發生」。
老杜的「夜雨剪春韭」，固然是很美，但沒有以「春韭」象征「春雨」的這層意思。而「尋畦剪春雨」，則進一步用「春雨」來借代了「春韭」，表明了「春韭」就像「春雨」一樣美好之意。
進一步理解，「幾夜故人來，尋畦剪春雨」，就包含了朋友幾次來看我，對我的心靈，就像及時的「春雨」一樣滋潤了我。
2. 賣花擔上，買得一枝春欲放，李清照
要說模仿「陸凱體」的詩詞，最為高仿的，非易安居士的這句，「賣花擔上，買得一枝春欲放」莫屬。這首【減字木蘭花·賣花擔上】，寫的是李清照婚後的生活，毫無疑問，婚後的易安，仍然保持著一顆少女的心：
賣花擔上。買得一枝春欲放。
淚染輕勻。猶帶彤霞曉露痕。
怕郎猜道。奴面不如花面好。
雲鬢斜簪。徒要教郎比並看。
賣花擔上。買得一枝春欲放
其實，在愛花人心裏，早春開放的花朵，都代表了「春天」，不止是「梅花」。李清照的這句，「賣花擔上。買得一枝春欲放」，我們不知道是一枝什麽花，但在易安居士眼裏，它們都代表了「春天」。
這句，「賣花擔上。買得一枝春欲放」，在模仿陸凱的「江南無所有，聊贈一枝春」的基礎上，又有了進一步的新意，這就是易安居士的筆力。
陸凱的「聊贈一枝春」是靜寫，以「梅花」象征「春天」，又以「春天」指代「梅花」，都是寫靜物。而李清照的「買得一枝春欲放」，如果只有「買得一枝春」，這就是高仿，也是靜寫；而「一枝春欲放」中的「欲放」，則是「靜中有動」，就更進一步，把花兒寫得活力四射了，非常符合他們年輕夫婦的身份。
易安居士是古往今來稍有的詩詞高手，她善於學習前人的優點，模仿的詩詞不在少數，但她厲害的一點是，每次模仿，都不是簡單的模仿，而是能推陳出新，每每寫出新意來。
3. 洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺，王昌齡
可是說，所有使用「陸凱體」的詩詞中，唐代邊塞詩人王昌齡的這首【芙蓉樓送辛漸二首·其一】名氣是最大的，甚至是超過了陸凱的那首【贈範曄詩】。因為這首詩裏，除了友情，還有堅定的信念：
寒雨連天夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺
這句，「一片冰心在玉壺」，又跟「聊贈一枝春」有所不一樣。它是將詩人一顆冰清玉潔的心，比喻成玉壺裏的冰心，是一個比喻，而不是「聊贈一枝春」裏的象征手法。但它們最終都疊用了「借代」的手法。「一片冰心在玉壺」是用玉壺裏的冰心，指代詩人那顆冰清玉潔的內心。
「一片冰心在玉壺」中，詩人一顆冰清玉潔的心是本體，而玉壺裏一片冰心則是喻體，這本是一個比喻句，但比喻句中沒了本體，只留下喻體，就又有借代的手法在裏面，以喻體指代本體，以「玉壺的冰心」指代詩人的那顆「冰清玉潔的心」，這就是比喻借代手法。雖然跟象征借代手法稍有不同，但仍可以歸結到「陸凱體」。
「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺」，這句詩的意思是，朋友啊，洛陽親友若是問起我來；就說我依然冰心玉壺，堅守信念！
4. 君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭，白居易
大詩人白居易善於給朋友寫詩，而且寫得每每都非常有名。比如，他寫給劉禹錫的那首【問劉十九】，「綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無」，是朋友之間相互問候的絕唱；再如他寫給韓愈的詩，充滿了詼謔，「近來韓閣老，疏我我心知。戶大嫌甜酒，才高笑小詩」。而元白身為好基友，白居易寫給元稹的這首【夢微之】，最為沈痛：
夜來攜手夢同遊，晨起盈巾淚莫收。
漳浦老身三度病，鹹陽草樹八回秋。
君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。
阿衛韓郎相次去，夜台茫昧得知不。
君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭
「我寄人間雪滿頭」中的「雪滿頭」，當然是一種比喻，它的本體是「白發」，喻體是「雪」。以「雪」比喻「白發」，可見頭發之白，人之蒼老；又以「雪滿頭」比喻「白發鬢鬢」，再次比喻人之蒼老。
這個比喻之精準，在形容白發這件事情上，無出其右！
同樣，「我寄人間雪滿頭」中，只有喻體，不見本體，這也是一種借代手法，以「雪滿頭」代指「白發鬢鬢」。這樣，「我寄人間雪滿頭」就是一種典型的「陸凱體」，一種比喻借代相結合的修辭手法。
這句「君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭」，微之啊，你已經深埋在九泉之下，很久了，現在是九泉之下的泥土正在銷毀你的屍骨。而我呢？我像一個暫時寄居在人間的浪子，現在已經像皚皚白雪堆滿了頭顱一樣，我也寄居不了多久了。要不了多久，你我將在九泉之下相會。
一句，「君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭」，詩人痛苦於老友的離去，也痛苦於自己的衰老，雙重痛苦，痛徹心扉！
5. 陌頭擔得春風行，美人出簾聞叫聲，高啟
明代詩人高啟很喜歡使用這種「陸凱體」，他對「陸凱體」用得最好的是「幾夜故人來，尋畦剪春雨」。其他，這首【賣花詞·綠盆小樹枝枝好】，也寫得很好，雖然比不上那句，「幾夜故人來，尋畦剪春雨」，但也深得「陸凱體」的妙處：
綠盆小樹枝枝好，花比人家別開早。
陌頭擔得春風行，美人出簾聞叫聲。
移去莫愁花不活，賣與還傳種花訣。
余香滿路日暮歸，猶有蜂蝶相隨飛。
買花朱門幾回改，不如擔上花長在。
陌頭擔得春風行，美人出簾聞叫聲
「賣花」，在中國是一個古老的行業，從唐代就開始了。在唐代應該是以買回去「插花」和「賞花」為主，到了宋代，又流行起了「簪花」、「戴花」的風俗，從而「買花」就開始以女孩為主，因為女孩不容易出門，所以挑擔「賣花」就開始很常見了。
前面，易安居士以「春花」象征「春天」，這固然是沒有錯，但如果以「春花」象征「春風」，也是非常恰當的。古人相信「春風」吹出萬紫千紅，那麽，以「春花」象征「春風」，就毫無疑問了。「陌頭擔得春風行」，正是以「春花」象征「春風」。
而在「陌頭擔得春風行」中，也是只見「被象征體」，不見「象征體」，屬於一種典型的「借代」手法。那麽，這句「陌頭擔得春風行」，就是一句典型的「陸凱體」，是一種象征借代混合手法了。
總之，一句，「陌頭擔得春風行」，非常形象，賣花人擔著一擔鮮花，行走在陌頭，人們看見了擔上的鮮花，就像被春風拂面一樣。那種感覺，是個人都會喜歡！
6. 金井烏啼一葉秋，半規纖月掛銀鉤，胡奎
這首元末明初詩人胡奎的【秋思】，是沿著陸凱的「聊贈一枝春」的思路繼續寫下去的。既然「梅花」象征了「春天」，那麽，自然而然，「黃葉」也就象征了「秋天」。你陸凱有「一枝春」，我胡奎就有「一葉秋」：
金井烏啼一葉秋，半規纖月掛銀鉤。
不知天上雙星會，今夜穿針懶下樓。
金井烏啼一葉秋
中國的傳統文化中，就有「一葉知秋」的成語，這也是一個老傳統了。唐代女詩人柳氏就在【答韓翃】中寫道，「一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折」。所以，「黃葉」很早也就象征了「秋天」，比之陸凱的「聊贈一枝春」晚不了多少。
「金井烏啼一葉秋」中，一片「黃葉」象征了「秋天」，同樣，「黃葉」這個「象征體」沒有出現，而是出現了「秋」這個「被象征體」，妥妥的「借代」手法。也是一種標準的「陸凱體」，也是一種標準的象征借代混合手法。
這首詩裏，簡簡單單一句，「金井烏啼一葉秋」，包含了豐富的內容。傳統文化中，「金井」旁邊一般種植著梧桐，因此，這一片黃葉，是梧桐葉。而梧桐，通常代表了相思、愛情等。「烏啼」，通常是一種悲傷的表現形式，比如，張繼就有「月落烏啼霜滿天」，元曲大家馬致遠也有，「枯藤老樹昏鴉」，烏鴉通常代表了悲傷。最後，「一葉秋」，黃葉要葉落歸根，不管是黃葉，還是秋天，都是代表了悲傷。
7. 醉中同盡一杯歡，歸後各成孤枕恨，晏幾道
小山的詞，永遠充滿了淡淡的憂傷。比如，「落花人獨立，微雨燕雙飛」，比如，「舞低普都樓心月，歌盡桃花扇底風」。這首【玉樓春·其十二】，也是這樣，哪怕是讀到「同盡一杯歡」，我們也感受不到歡樂：
芳年正是香英嫩，天與嬌波長入鬢。
蕊珠宮裏舊承恩，夜拂銀屏朝把鏡。
雲情去住終難信，花意有無休更問。
醉中同盡一杯歡，歸後各成孤枕恨。
醉中同盡一杯歡，歸後各成孤枕恨
「醉中同盡一杯歡」，所謂「一杯歡」，「酒」當然象征了「歡樂」，這裏用「一杯歡」指代了「一杯酒」，以抽象指代了具體，以「被像真題」指代了「象征體」，這就是一種典型的「陸凱體」，裏面既有象征手法，又有借代手法。
「醉中同盡一杯歡，歸後各成孤枕恨」，整體看起來，又充滿了強烈的對比，同醉的時候有多歡樂，歸後孤枕的時候，就有多麽悔恨。其實，在「同盡一杯歡」的時候，詞人就未必真的歡樂，要不然為什麽要醉呢？
同時，這「同盡一杯歡」，又展現了詞人歡樂的短暫，只有一杯酒的歡樂時光，在一飲而盡的瞬間就消逝了。而短暫的歡樂過去以後，就是漫長的「歸後各成孤枕恨」，慢慢長夜，孤枕難眠。
一句，「醉中同盡一杯歡，歸後各成孤枕恨」，小晏的婉約，是刻在骨子裏的婉約，在詩詞歷史上，只有清代的納蘭性德可以一比。
不信，同樣是「一杯歡」，元代詩人劉詵在【故裏】寫道，「莫論千載去，且共一杯歡」，就帶著一種淡然，一種把世間萬事都看透的灑脫。
8. 一竿風月，一蓑煙雨，陸遊
中國歷朝歷代，描寫隱居生活的詩詞，比比皆是。但大詩人陸遊的這首【鵲橋仙·一竿風月】，毫無疑問是其中的佼佼者。通常寫隱居生活，是截取其中的一個片段描寫，但陸遊的這首詞，卻描寫的是一個隱者的全景。全詞如下：
一竿風月，一蓑煙雨，家在釣台西住。
賣魚生怕近城門，況肯到、紅塵深處。
潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。
時人錯把比嚴光，我自是、無名漁父。
一竿風月，一蓑煙雨，家在釣台西住
第一句，「一竿風月，一蓑煙雨」，很值得琢磨。所謂「風月」，指的是「風花雪月」，指的是人間的美好。所謂「煙雨」，指的是人間的艱難困苦，大文豪蘇東坡就有，「一蓑煙雨任平生」之句。
所以，「一竿風月」，以魚竿上的風景，象征了人世間的「風月」；而「一蓑煙雨」，是以蓑衣上的風雨，來象征人世間的「艱難困苦」；這是典型的象征手法。
而在象征手法中，「象征體」，魚竿上的風景，蓑衣上的風雨，都沒有出現，而是出現了「被象征體」，人世間的「風月」和人世間的「艱難困苦」，這又是一種「借代」手法。這樣一分析，「一竿風月，一蓑煙雨」，就是一個典型的「陸凱體」，一種象征借代手法。
但細細琢磨起來，「一竿風月」，感覺又像是指具體的風和月，「一蓑煙雨」又像是指具體的煙和雨，好像又是實指。有這樣的感覺的根本原因，在於「風月」和「煙雨」這兩個詞的傳統文化內涵太深、太廣，怎麽理解都可以。
總之，無論你怎麽理解，這句，「一竿風月，一蓑煙雨」，總讓人忍不住拍案叫絕！
好了，家人們，從陸凱的「聊贈一枝春」說開來的修辭手法，就說這麽多。如果大家看到過有類似這樣手法的詩詞，不妨寫在評論區，大家一起學習！
