引言
宋代商業之風大盛，為規範商人的經商活動，營造良好的市場氛圍，政府出台了一系列法規政策來規範商人的行為。除了上述硬性規定外， 商人自身的道德感和公序良俗的塑造作用也功不可沒。宋代的【夷堅誌】中的故事，多取材於自於民間，代表了宋代民間中所流傳的主流思想意識，其中也包括一些商人從商活動中的行為規範。
一、誠信經營，遵守商業道德
遵守誠信自古以來便是經商之道的基礎。【春秋左傳註】中有「信以守之」，即告訴人們，人與人之間要守誠、守約。 宋代大儒周敦頤雲「誠五常之本，百行之源也」，可見誠信也一直是儒家的重要觀念之一，是經商的立業之本。
【成都鑷工】講述鑷工外出務工，只有妻子留在居所。一位道士來剃胡子，先付給鑷工的妻子二百錢，可妻子卻說，「工夫不多，只十金足矣」， 在一段時間忙活後，「日過午，妻不勝惓厭，還其錢，罷遣之」，在客人多付錢的情況下，鑷工的妻子還是只取自己的所應得的，秉承著誠信本分的原則，更沒有訛詐顧客。
【夷堅誌】記載：「王生擅其利數世，每將殺一豕，必先註水沃灌，使若充肥，因可剩獲利。」
但面對利益金錢的誘惑，不少商人無法把握的自己理智，違背商業道德以次充好。註水豬肉自古亦有，但王生在死時的狀態非常痛苦， 只求速死，其兒子們以此為警戒，「即謀改業」；許德和「聞城下米麥價高，令幹仆董德押一船出糶」，並且董德為了多賺錢，便將砂礫摻入米麥之中，在賣出時候，「每一石又贏五升」，但他卻在回家的路上被震死。
【夷堅誌】中描述的違背商業道德的不法商家，終將受到報應和處罰，這些故事在民間的流傳，也對經商之人起到告誡作用。
誠信經營也包括應具有契約精神，恪守心中的那份原則和底線，哪怕是口頭協定，也不應隨意拋棄。瀘州合江縣的村民毛烈在與陳祈做交易時候， 毛烈騙取陳祈的信任而未立契約字據，之後入陰獄判案時候，他仍然提供免費的代金券作為解決方案，監獄官員指著毛烈的心臟說，「你憑借的應該只有這個東西，怎麽能用券來糊弄人家呢？」
從這則材料中也可看出，人們在期望商業往來的公正，即使沒有契約文書，心中也要遵守原則。在有些不法的情況下， 法律條文並不能進行合理的處理，面對這些情況，人們更希望大家都心存公平正義，自覺履行自己的諾言和責任。
二、心存仁善，銘記擇業要求
因為宋代城市人口的增多，市民生活水平的提高，所以在日常生活中，肉類的需求也是不斷增加， 繁華鬧市裏的屠宰攤子更是隨處可見。但在【夷堅誌】收錄的故事中，大多不提倡人們去從事屠宰業。
【張屠父】中，張小二是平江城中的屠夫，被自己的父親警示自己的壽命只剩下一兩年，「宜急改業，後世不可為人矣」， 「張屠遂改業」；恩州的張氏以屠牛發家致富，其在屠宰時毫不手軟，直到發現在牛胃中發現舍利，才有悔意，「張即日罷業，裒從來所棄牛骨並舍利，作一塔葬之」。
童七屠世世代代以刺豕為業，一日先人給童七屠托夢，「因小七不改故業，我等皆已十余次作豬，死於其手」，童七入了佛門痛自洗悔； 樂平縣的唐富，常常從事屠宰工作，所殺牛、豬不計其數，於是唐富便受到告誡，「今再履人世，宜便改業，做善事，誦佛經，如不識字，但稱念佛名亦可」，之後，唐富便「從此不復鼓刀，專治田業」。
【宋史】記載：「自令屠耕牛及盜殺牛罪不至死者，並系獄以聞，當從重斷」⑨；「牛羊司畜孳乳者並放牧之，無得宰殺。」
無論是屠牛、屠羊、屠豬，在宋代民間都是不提倡的，這與佛教思想在民間的傳播有關，與此相關的內容將在後文展開， 此處從略。俗話說，有需求就會有市場，宋政府從禁賣和禁買兩方面入手，來減少民間對牛的殺害。在政府釋出的官方檔中，對私自宰殺耕畜的行為嚴厲禁止。
在國家層面上，政府對無論是屠殺耕牛還是非耕牛，都會采取嚴厲的懲罰措施，並且還鼓勵民間互相揭發， 這些舉措激發了民眾的熱情，起到了互相監督的作用。對於私自購買非法宰殺牲畜的人，政府也會給予懲罰。在嚴刑峻點規範之下，民間私自屠殺、販賣耕畜的行為才得以遏制。
屠夫行業的社會評價也不好，經常被人白眼相加，屠兒一詞更是人們對屠夫的蔑稱。所以， 無論是社會習俗、制度規定，這兩者都對人們對屠夫行業的選擇起到了重要影響。
除屠夫經常殺生外，一些經營餐飲業的攤販店主也不免雙手沾染鮮血。陳五為了將泥鰍做得好吃，迎合消費者的口味， 便創造了自己獨有的做法，活活將還在清醒狀態下的泥鰍做成美食，此法雖可將泥鰍做得十分美味，但其過程卻極其殘忍，在故事末提到，陳五去世時候的痛苦狀態，也如他所殺害的泥鰍一般，「今其疾宛然如鰍死時雲」。
宋代餐飲業在滿足人們多樣化、高品質的飲食需求時，也更應該遵守不虐生的社會道德規範，否則，存在有虐殺行為的人， 之後會以自己虐生的形式同樣降臨在自己身上，即倡導從事餐飲業的商人要殺生而不虐生，在【江牛屠】中也提到了「良殺」一詞，就是若賣的牛肉是沒有患病、自然死亡的牛，賣價就會很高。
在【夷堅誌】中，養蠶業中也存在禁殺的情況。【張翁殺蠶】裏的主人公張六翁因為看準了桑葉市價驟貴的商機， 覺得養蠶過於勞心還不獲利，便和妻子商量將一部份蠶投入江中，其結局是張六翁將兒子誤認為偷盜者，將其刺殺，他的妻子自縊桑林之中，張六翁在尋妻的途中也死了。
這些故事都在警示著養蠶的人，切莫一味追求利益而隨意殺害蠶，若真的不得已而棄養，就一定要做到問心無愧，如【南昌胡氏蠶】， 同樣是因為桑葉價格上漲而無法負擔養蠶的開支，但其將蠶放到一個木板上，讓蠶順江漂流，還請僧人為蠶誦經，並在木板上放置寫緡錢而寫到「期無愧於天地」。
三、扶助孤苦，主動振濟貧困
宋代商人群體的壯大，也在民間救濟中發揮了重要的作用，並且人們對為富且仁的商人更是贊揚稱頌。在民間， 溫飽問題首先是人們所要面臨的頭等事情，特別遇到收成不好的年份，很多商人也會主動向社會降低糧食價格，甚至會免費散發。
【夷堅誌】記載：「常德府查市富戶余翁家，歲收榖十萬石，而處心仁廉，常減價出糶。每糴一石，又以半升增給之。」
商人對於社會上公共設施的修建也是不容忽視的。紹熙三年六月，平江境內出現大旱，在西館橋買生果的商人為了在住的居民能夠求雨， 於是籌集各個店鋪的錢兩萬多元。生活工作者在橋上雕刻龍，創造洞穴，畫雲，描繪飛龍取水」，之後往來百姓紛紛來此祈雨，人們得以迎來天降甘霖。這位商人更是利用自己的資產造福於世。
除此以外，一些商人還常常扶助貧弱、收養孤兒，懷揣一顆濟世之心行步於世。宗立本世世代代為行商， 走南闖北，當與妻子到達濰州時候，在路途中看到一個小孩兒，怕他死於虎狼之口，便隨即將其收養。
邢州的張翁以販賣布帛為生，做著小本買賣。一日，他看到一個垂死之人倒在自家門口，便將其帶回家， 為他療養，而之後那人為報答張翁，就攜帶大量布匹前來與張翁做生意，張翁隨即富了起來。張翁的善心之舉為他帶來了福報，即俗語有言「積善之家，必有余慶」。
唯利是圖，仗勢欺壓鄰裏的商人為人所唾棄。許六郎賣餅致富後，從事借貸行業，「只緣放錢取利，致貧民不能償，或鬻妻賣子」， 在許六郎的壓迫下，許多貧苦人家妻離子散，但許六郎也得到了相應的報應，「坐此墮犬身」。焦務本也是在鄉裏放貸，「汝尋常在鄉裏賒貸，用勢淩逼」，後來焦務本被之前所欺壓過的人報復，他及其仆人都被打成重傷。
以上故事都在倡導商人們要具有慈善精神，廣做善事也是為自己以後興旺發達積累福報，如果一個富裕的家庭不能雕刻和剝， 但也可以自由地給予，並有各種便利，他們仍然可以保存在戰爭和混亂的時候，他們不能忍受焚燒，掠奪，或侮辱許多人。偷竊的樂趣在於那些搶劫和殺人的人的家裏。作惡的人很多，富人家應該反省一下。
結語
宋代商業倫理的形成是一個復雜的過程，政治、經濟、文化、社會因素都摻雜其中。在民眾撇開對商業的成見後，越來越多的人參與到了商業活動中去，為商業倫理的形成提供了社會基礎，而後儒、佛、道三教合流和各種民間信仰為商業倫理的形成，提供了理論來源，推動商業倫理成為商人由內而外自發遵循的社會規範。
參考文獻：
[1]【夷堅誌】
[2]【宋史】
