其實，我們大多數人看到的帛書、通行本【老子】，並非老子原創。這一點可以從文字上看出來。如通行本「以奇用兵」的「奇」，在楚簡本中作「[奇戈]（與武力有關）」；「奇物滋起」的「奇」，在楚簡本中作「[可戈]（有武斷之意）」。帛書【老子】「有物昆成」的「物」在楚簡本中作「[爿首]（與人想象的空間有關）」
帛書、通行本中的「仁」字，在楚簡本中作「[身心]」，專家學者釋讀為「仁」。但「[身心]」與「仁」這兩個字，字形不同，字義也應有區別。「[身心]」字從身從心，或指發之於心（心有所思）、動之於形（身體力行）。仁，意親近、仁愛。【說文】：「仁，親也。從人從二。古文仁或從屍。」臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二。古文又作「忎」(疑為「[身心]」字的變體)。程顥（宋代理學家）曰：「心如谷種，生之性，便是仁。」
在帛書【老子】一書中，「德」、「仁」、「義」、「禮」這四者並稱。「德」與「仁」這兩者字形區別很大，似乎沒有什麽關聯。德，楚簡本【老子】中作「悳」。「悳」與「[身心]」這兩者皆從心，皆與人的心思、心態、心情等有關，而從「仁」字則體現不出這些內涵。
【韓非子·解老】：「仁者，謂其中心欣然愛人也。」韓非子所見的【老子】，是作「[身心]」還是「仁」呢？從他對這個字的解讀看，很有可能是「[身心]」字。
個人以為，解讀「[身心]」字可以參考「仁」的意思（即親近、仁愛）。「愛（愛）」在楚簡中作「[夊心]」（或作「㤅」），與「[身心]」字部首相同，所以這兩者的本義也有相通之處。
見而智（知）之，智（知）也。【米耳】（聞）而智（知）之，聖也。智（知）而行之，義也。行之而時，惪也。聖人智（知）天，道也。見臤（賢）人，明也。見而智（知）之，智（知）也。智（知）而安之，【身心】（仁）也。安而敬之，豊也。
看到而有所了解，是有知的表現。聆聽而能有所了解，是聖人的表現。了解而能付諸行動，是正義的表現。有所行動而能順應時事，是有德的表現。聖人了解天的執行之道，是有道的表現。拜見賢能的人，是開明的表現。看到而有所了解，是有知的表現。了解而能安撫他（使他安心），是仁愛的表現。安撫而又敬重他，是有禮的表現。
