引言
宋代文士大多經由科舉入仕，有較高的文學修養，故其對休沐生活的描述，既包括衣食寢居等日常行為活動，又涉及文人的文學藝術活動。 官員在休沐時從事的活動充滿藝術氣息，他們或醉心於讀書創作，或熱衷於賞玩金石字畫，這展現出文人雅士獨有的文化品格與精神風貌。
一、博覽群書，傳道講學
公務之餘的休沐生活，是文人博覽群書的好時間。宋代文人士大夫普遍重視提升自身的才學修養，對讀書一事極為看重， 辦公期間龐冗的政務使其無暇閱讀，遇休沐日，便手不舍卷，以讀書為樂。
休沐之時，文人閱讀的方式並非是伏案苦讀，更多是將書當視作觀覽吟誦以消閑之物，在讀書中實作心靈的慰藉與自由。 張耒【休日不出】中，「讀書陶令非求解」一句，便極好地概括出宋代文士休沐時讀書的特點。即如陶淵明一樣「不求甚解」，不拘泥於具體的章句，而是在典籍之中尋求精神的「會意」。
【六月六日訪晁美叔吏部越宿蒙惠長篇因次其韻】：「時或把書卷，不厭顏生饑。間亦忘形骸，任譏嗣宗癡。」
休沐之時文人讀書的地點不僅限於齋房之內，他們時常攜書前往亭台樓閣，將自己置身於寧靜幽雅、 隔絕塵世的空間中，享受讀書之樂。
楊萬裏【休日清曉讀書多稼亭】，這首詩寫在休日清晨，於多稼亭讀書一事。詩歌首句點出楊萬裏於江蘇之荊溪做官已逾一年。 後又言自己在官舍中常為生活瑣事煩擾，因此「懷抱長鮮怡」。於是便在休假日懷揣書冊，急登亭上，賞景讀書。再而描寫多稼亭周邊的景觀，詩人流連亭上，進入清澈明朗的精神世界，塵世萬種煩憂都得以忘懷。
宋代文人士大夫休沐期間還醉心於佛道書籍，透過讀經參禪來修身養性，希冀超脫俗世之煩惱，這在其休沐詩歌中多有體現。 如陸遊【初寒在告有感】，寫詩人遠離塵俗之事與諸般煩愁，迎著西窗邊的日光閱讀道教有關煉丹術的專書；楊億【次韻和集賢李博士中元日見寄】「閑看紫素書」，蘇籀【休沐日】「金書瑤笈忌羶葷」，皆是重要的道教典籍。
宋代士大夫大多兼具文人、學者、官僚的多重身份，他們知識淵博、滿腹經綸。在休沐時宋代文士勤於閱讀，透過讀書精進學問 ，同時對講經、傳道之事亦葆有濃厚的興趣。王安石於熙寧年間執政時，曾主持經局工作，力圖重新解讀儒家經典之經義，並積極參與到講讀活動中。
休沐期間，宋代文人有充裕的時間讀書，他們樂於尋找一處清幽寧靜之地，展卷而讀，從中獲取知識，修養身心， 以求超越為官從政之煩擾。宋代士人在休假之時廣泛涉獵詩書典籍，他們兼習佛道二教，並註重對儒學經典的講讀與傳授，借此實作人生價值，力求傳道於後人。
二、吟詩寫作，勤於著述
休沐制度為官員在休沐期間進行文學創作活動，提供了充裕的時間。宋代的文人士大夫飽讀詩書，才華橫溢，在休沐之時， 他們將吟詠詩歌作為消遣娛樂的有效手段，並有意利用休沐時間將詩作整理編撰成集。此類賦詩著書活動為文士的公事之余的休沐閑暇生活，增添了一筆濃厚的人文色彩。
宋代文士多篤愛詩文創作。蘇軾認為寫作文章是平生最快意之事；龐籍即使公務纏身也不廢寫詩；司馬光為其詩集作序時稱「龐潁公籍喜為詩， 日不廢三兩篇」；範鎮年老致仕後，也不曾停止讀書賦詩……由此可見，對於宋代文人們來說，詩文寫作不僅可以滿足他們揮灑才情的需要，而且能助其抒情暢懷，從而達到自娛的效果，獲得愉悅的生命感受。
【魏公譚訓】記載：「此輩伎倆已盡，吾輩亦可呈事藝。設研磨紙劄，各賦詩述懷以為樂。未嘗一日虛廢。夏、晏賢否，於此分矣。」
在「公事頗簡」的休沐假日，文人士大夫更是有足夠的可自行支配的時間，他們樂於在此期間從事寫詩作賦之類的文學活動，以陶冶情操，遣興寄懷 。宋人蘇象先【魏公譚訓】卷六記載了晏殊為三司使時，在休沐日約僚友宴飲作詩之事，晏殊「奉養極約」，他並非耽於聲色之流，在與賓客宴樂之時，設研墨紙劄、賦詩抒懷不誤。
公事之余的休沐閑暇中，文人之間的往來唱和尤為頻繁。宋代文士們休沐時借吟詩酬唱來消遣時光、排解寂寞，以達到自娛娛人的效果。 以宋初詩人李至、李昉二人為例，他們在休沐閑居期間就曾多次作詩酬唱。如李至作有「朱門多好景」組詩五首、「出門何所適」組詩五首，李昉則以「老去心何用」組詩五首、「自喜身無事」組詩五首來應和。
這類次韻組詩難度甚大，其講究句法的技巧性，從限定的韻腳中選字入詩，頗有挑戰詩技的意味。至於吟詩唱和的原因， 在其詩題中寫到休沐之時百無聊賴的生活狀態，因此信筆作詩以「慰懷」、「為樂」、「自娛」，很明顯是將贈和酬答當作休沐時娛樂的方式。
除此之外，宋代文人士大夫在休沐之時進行的集體性活動中，大多都包含著即興賦詩這一項內容。 如袁說友【二月上澣會制司幕屬和孟誠之制】記敘了其在二月上旬的休澣日與同僚聚飲一事，展現了與會英才開懷暢飲、吟詩作詞場面。劉克莊【泛西湖】「諸君敏於詩，援筆如蜚翔」同樣可以看出詩人在遊覽之時，常常借吟詩以助興。
相較於吟詠詩文，著書的難度更大。不少文士在休沐期間杜門謝客，遠離喧囂，以編集著述為樂。如楊億的【武夷新集】即是他利用休沐時間手自編成 ，旬休制度的實施使楊億得到更多的閑暇時間，這成為他編輯詩集的契機。
詩歌在詩人的休沐生活中扮演著極為重要的角色。宋代文人士大夫在吟詩酬唱中獲取審美愉悅 ，吟誦詩歌、著作詩文早已成為士人休沐生活中的文化趣尚。
三、金石器物的品鑒與收藏
宋代文士對金石古器的收藏與把玩頗感興趣，在休沐之時更是如此。書畫、碑帖、鐘鼎銅器，均成為文人士大夫在休沐假日中收藏品賞的物件， 他們所從事的許多金石器物收藏活動都發生在休沐時間裏。
以書畫為例，宋代士人大多以賞玩前代留下的書畫名跡為風雅，在品賞過程中得到無窮的樂趣。周必大的【跋陳去非帖】記述了他初至臨安為官時， 每逢休務日便會到陳本之家中拜訪，觀閱其所藏手澤，從中可見周必大觀覽手澤並沒有功利目的，完全是出於對前人翰墨的深情與鐘愛。
在收藏品鑒字畫的同時，宋代士人也樂此不疲於金石碑帖之物的玩賞。除此之外，宋人還在休沐之余對自己所藏之物進行整理， 為其撰寫跋文，並形成著作。以歐陽修為例，他平日就樂於收集碑刻銘文，編成千卷【集古錄】。【集古錄跋尾】則是歐陽修幾十年集古活動的理論成果。
【題薛公期畫】記載：「善言畫者多雲鬼神易為工，以謂畫以形似為難，鬼神人不見也。然至其陰威慘淡，變化超騰，及徐而定視，則千狀萬態，筆簡而意足，是不亦為難哉？」
歐陽修在休期間樂此不疲地撰寫跋尾，對其所收藏的金石字畫作出進一步整理，並在此過程中提出相關的藝術見解。【題薛公期畫】寫於嘉祐八年二月的旬休日 ，所題物件為薛公期之畫。文中對韓非子「鬼魅易，犬馬難」的畫論主張提出質疑，認為畫作的精髓在於「意足」，而不在於「形似」。進而歐陽修評薛公期之畫作「筆簡而意足」，乃畫中精品。
結語
受特定時代與休沐這一特定生活狀態的影響，宋代休沐詩歌在意象組合與語言運用上都具有獨特性。宋代休沐詩記錄著休沐之時文人對吏隱生活方式的實踐，表現出宋代士大夫的吏隱觀念，宋代文士具有文人、學者、官員的多重身份，其休沐詩呈現出明顯的「宋調」特征，具有獨特的價值意義。
參考文獻：
[1]蘇頌【六月六日訪晁美叔吏部越宿蒙惠長篇因次其韻】
[2]蘇象先【魏公譚訓】
[3]歐陽修【題薛公期畫】
