解讀論語354
——做事要從根本上著手才能解決問題！
作者：紅嶺浸道
引言
關於【論語】，人們對此「書」的解讀也是千人千解，莫衷一是。本人從個人體驗出發，從「古文字」的角度解讀【論語】全文，可能有些不一樣的韻味。
本人主要以訓練自己「明悟」古聖先賢的深意為主，自娛自樂，發在網上也以交流交友為樂。
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上一節我們解讀了：仲弓為季氏宰，問政，子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」讓我們明白了，管理的三個要點，特別是其中的舉賢才，讓我們理解了，與掌權者熟悉起來是獲得提拔舉薦的不二法門！
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今天我們來繼續解讀【論語】內容：子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之不可行也。君子於其言，無所茍而已矣。」
轉譯為：子路問孔子：「衛國的君主如果讓您做宰相，老師您第一件要做的事是什麽？」孔子說：「一定是先要將執政的總綱進行正名啊！」子路說：「這肯定不錯的，只是老師說得太迂回了！到底什麽是正呢？」孔子說：「仲由你真是個孤陋寡聞的人啊！君子對於自己不清楚的事，大概當作一個缺項。我所說的正名，其根本原因是，名如果不正，則所言就沒法符合邏輯；說法不符合邏輯，則事情就無法做成；做不成事，則禮樂之制度就無法推行起來；禮樂制度無法推行，則刑罰就無法中正；刑罰不中正，則民眾就不知道怎麽做才好。所以君子確定的原則一定是可以明確言說的，明確言說的也一定是可以推行的。君子所說的話，不會隨隨便便就是了（都是有其內在邏輯的）。」
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先來看一下「迂」字：
再來看一下「野」字：
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這一節，放在了「治國理政的方法」【子路篇】中，說的是孔子展望自己如何主宰衛國政壇如何治國理政的故事。
孔子周遊列國期間，在衛國居住的時間最長。衛國國君也曾有啟用孔子的想法，子路想知道孔子如果主政衛國的話他怎樣施政，特別是要做的最關鍵的第一件事是什麽。
孔子肯定思考過這個問題，特別是針對衛國的特殊情況，就說，要先推行「正名」。子路不理解，為什麽要繞遠務虛呢？孔子說，你還沒弄懂，在衛國，要先正名，才能言順事成，否則什麽事也做不成，還怎麽推行禮樂制度呢？所以要先從「正名」開始！
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衛國作為「鄭衛之風」的社會不良風氣的代表，孔子是很清楚的。要改變衛國的風氣，必須從「根子」上下手！這個根子就是「名」！
「名」，就是怎麽都不會錯的說法，這個字是由橫著和豎著的各一個「口」組成的，即橫豎都是這樣稱呼它！
正名，就是把國家所要行的「大道」明確出來，就是要讓統治集團統一思想，統一到周朝禮制的大旗之下。
孔子針對衛國的施政戰略，啟示我們，做事要從根本上著手才能解決問題。
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【論語】原文：
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣。」
