所謂向外求，即以外在的存在，作為自身的參照。也就是，以外在的標準為標準，以他人之法為己之法，看似是勤奮求索，實則不過是拾人牙慧，人雲亦雲。
以佛家的話講，就是不明諸相非相，世無定法。從社會學的角度講，即缺乏自我建構的底層能力，因而不斷陷入到被他人建構的窘境。而一旦個體陷入到被他人建構的境地，也就意味著，這個個體喪失了自覺力。
所謂自覺力，就是對自我的感知和覺知，是一種向內建構的慧力。自覺力一旦喪失，那麽，個體將與自信力絕緣。沒有了自信力，那麽，更無法與「自性」達成可能的連結。
因此，我們總說，一個人要成為一個真正強大的個體，就必須從「向外求」轉向「向內求」。
於是，所謂的修行，也不過是在與外在世界的磕磕碰碰中，自覺。自覺，而後自察。自察，而後自建。自建，而後修正。修正，而後成自性。
01
向外求的人，必以世法為定法。
即看到別人哪個方法，好像可行，就以為這個方法就對自己也會有用。於是，到處跟人學方法，學得多了，最後發現不知該用哪個方法了。這是典型的「向外求」。
之所以說向外求的人，多以世法為定法，是因為他們不知法之為法，講求的都是一個因緣和合。也就是，任何一種方法，並不是這個方法有多好，而是天時地利人和一起作用，才生成這個方法，並使得這個方法有效。
一如孔子在【易經系辭傳】中所言，時位不對，一切就都不對了。因此，所謂的方法，不過是時位合宜的結果。但是，對向外求的人而言，一時的方法，卻成為了某種金科玉律。
這就像某些標準，當時制定的時候，是合宜的，是基於當時的時位限制。但是，隨著世易時移，那時的標準，早就成為了桎梏。還在死守桎梏，只能說，這個個體不過是那個標準的產物。
又比如，看到人家用什麽方法賺了點錢，也不問肌理，也沒看實際成效，就如獲至寶，要去復制黏貼。這種就是典型的「向外求」，這年頭特別多，當然，絕大部份都灰頭土臉收場。
為什麽？
因為，自己沒有搞清楚邏輯，就更不會知道這個邏輯適不適合自己。
02
向外求的人，必陷入到虛假的關系之中。
因為向外求，因此，會特別在意外界的評價機制、約定俗成、等級標準，也就是說，個體會被深刻地捆綁在這些外界執行機制之中。最終，成為被機制捕獲的某個符號，或者，某種要素。
一旦個體被外界執行機制所捆綁，那麽，個體就不得不進入到外界執行機制所設計的路徑系統中。在這些路徑系統中，不管個體是全面淪陷其中，還是半夢半醒，還是始終清醒，對於個體而言，就進入到了一種被設計的關系之中。
全面淪陷的，往往是拿到了路徑系統的好處，而又缺乏自我建構能力的個體。
半夢半醒的，大多是成了既得利益群體，卻仍然有著某種程度的自覺力，但是，前者往往打敗了後者。大多數時候，只有在夜深人靜時，才會感到些許疲倦感。
而始終清醒的，不管有沒有獲得好處，都必然是痛苦的，在「自建」和「他建」中，做困獸鬥。
因此，我們一直以來所說的「隨波逐流」，實際上指的是個體在預設的路徑系統中浮沈。這種浮沈，是根據個體與系統的匹配程度變化而生成的。匹配度越高，站在浪尖上的可能性就越大。反之，就一定會被一個浪打翻下來。
於是，隨波逐流，並不是一種關於人生滄桑的描述，而是一種系統路徑建構個體的秩序結果。
前者是感性的，後者是理性的。而「向外求」的個體，永遠在用感性的方式，出賣自己的理性。
因此，對於完全淪陷其中的個體而言，就成為了一種被定義的符號。而半夢半醒的個體，就陷入到虛假關系的痛苦搖擺之中。至於完全清醒的個體，則在被系統路徑拋棄和前進演化到半夢半醒之間，煢煢孑立。
孤獨的人，永遠都是那些發現了虛假關系的人。
03
個體，從社會學的角度講，是因關系的存在，而成其為個體。而關系，有外在關系和內在關系之分。
側重外在關系的建構，個體就容易滑入「向外求」的路徑系統。
因為，外在關系，本質上是依賴於傳統，依賴於秩序建構的需求，依賴於當時生存性資源的分配結構等，而形成的一系列邏輯縝密的路徑設計。基於此，在路徑系統中的個體，就會按照這些要素，進行某種軌跡的預設。也就是說，個體在整個軌跡中，與外界發生的關系，實際上都是被預設的。
而側重內在關系的建構，實際上就是個體進入到道家的天人合一的路徑之中，即看清外界關系的同時，建構起自身的邏輯體系，並透過不斷的修正，而達到自我整體的建構。
也即，完成從「自信」，到「自性」的過程。
