孝與感恩，這兩顆璀璨的明珠，在中華民族傳統美德的寶庫中熠熠生輝，構成了中國人品德的堅實基石。孝道文化，源遠流長，其內涵豐富而深邃，涵蓋了敬養父母、繁衍後代、推恩及人的諸多層面，成為中國古代社會的基本道德規範。
在古代，孝子的故事不勝列舉，其中最為人稱道的莫過於「二十四孝」。這些故事如同一幅幅生動的畫卷，展現了孝子的高尚品德和感人至深的孝行。
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一、吳猛，晉朝濮陽人，年僅八歲時便懂得孝敬父母。家境貧寒，無錢買蚊帳，蚊蟲叮咬使得父親難以安睡。每到夏夜，吳猛便赤身坐在父親床前，任由蚊蟲叮咬而不驅趕，惟恐蚊蟲轉而叮咬父親。這份孝心，令人動容。
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二、楊香，晉朝孝子，年僅十四歲便隨父耕田。一日，猛虎將父親銜去，楊香手無寸鐵，卻毅然決然地爬上虎背，緊緊扼住虎頸。猛虎終因疼痛而松口逃走，父親得以保全性命。楊香的勇敢與孝心，成為千古傳頌的佳話。
三、孟宗，三國時期江夏人，自幼喪父，與母相依為命。母親病重，想吃竹筍煮羹，時值嚴冬，何處尋得竹筍？孟宗無奈，只得跑到竹林裏痛哭。少頃，只覺全身發熱，四周冰雪融化，草木轉青，竟長出許多竹筍。孟宗的孝心感動了天地，母親的病也得以痊愈。
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四、庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。忽覺心驚流汗，預感家中有事，遂棄官返鄉。得知父親病重，醫生言需嘗糞知吉兇。黔婁毫不猶豫，嘗得父糞味甜，內心憂慮不已，夜拜北鬥星，乞求以身代父。其孝心至誠，感天動地。
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五、朱壽昌，宋朝天長人，七歲時生母被嫡母所妒，改嫁他人。神宗時，朱壽昌在朝為官，曾刺血寫金剛經，四處尋母。終得線索，決心棄官尋母。歷經艱辛，終與母弟團聚。其孝心之堅，令人敬佩。
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六、黃庭堅，北宋著名詩人、書法家，雖身居高位，卻侍母至孝。每晚親自為母洗滌溺器，從無間斷。其孝行成為後世楷模。
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七、黃香，東漢江夏人，九歲失母，事父至孝。夏日為父扇涼枕席，冬日以身暖父被。其孝行傳遍江夏，太守特地旌表。黃香少時博通經典，能文善書，為官時清廉愛民，深受百姓愛戴。
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八、蔡順，漢代汝南人，少年喪父，侍母至孝。值王莽之亂，又遇饑荒，只得拾桑葚以充饑。一日遇赤眉軍，問其何以異器盛桑葚。蔡順答曰：「黑者奉母，赤者自食。」赤眉軍憐其孝心，贈以白米、牛只以敬其母。其孝行傳頌千古，成為後人楷模。
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九、湧泉躍鯉姜詩，東漢明帝時期廣漢人氏，與龐氏結為連理。夫婦二人皆以孝道著稱，尤其是龐氏，侍奉婆婆無微不至。婆婆鐘愛長江之水，即便江水距家六七裏之遙，龐氏亦不辭辛勞，每日前往汲取，以供婆婆飲用。婆婆又偏愛魚鮮，姜詩夫婦便時常烹製鮮魚，以饗其口。每有佳肴，必邀鄰裏老母共享，以示和睦。一日，因風勢狂烈，龐氏取水歸家稍遲，姜詩誤以為其怠慢婆婆，遂嚴詞訓斥，竟將其逐出家門。龐氏寄居鄰舍，晝夜辛勤紡紗織布，積蓄所得，皆托鄰母轉交家中，以盡孝道。時日一久，婆婆得知龐氏被逐之事，心中愧疚難當，遂命姜詩將其迎回。龐氏歸家之日，奇跡突現。院中泉水噴湧而出，其味竟與長江之水無異。更奇者，每日皆有兩條鯉魚躍出水面。龐氏遂以此泉之水、躍鯉之鮮供奉婆婆，再無需遠行取水。此泉此鯉，仿佛天地之靈，為龐氏之孝行所感，特賜此福澤以彰其德。
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十、聞雷泣墓王裒，戰國時魏國名士，博學多才。其父王儀不幸遭司馬昭所害，王裒自此侍奉母親，盡顯孝道。他隱居山林，以教書為業，終身不向西坐，以示永不臣服於晉。其母在世時，生性膽小，尤懼雷聲。每逢雷雨交加之際，王裒必至母親身邊，守護其旁，為其壯膽。母親辭世後，王裒將其安葬於山林幽靜之處。每逢風雨雷電之夜，王裒便奔至母親墓前，跪拜叩首，低聲泣訴：「兒王裒在此陪伴母親，勿須懼怕雷聲。」其情其景，感人至深。王裒教書之時，每讀【蓼莪】篇，便思及父母之恩，淚流滿面。其孝行感天動地，有詩頌曰：「慈母怕聞雷，冰魄宿夜台；阿香時一震，到墓繞千回。」此詩傳頌千古，成為孝道的典範。
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十一、乳姑不怠崔山南，名琯，唐朝博陵人氏，官至山南西道節度使，人稱「山南」。崔家曾祖母長孫夫人年事已高，齒牙脫落，飲食不便。其祖母唐夫人時為崔家少婦，孝行卓著。每日梳妝盥洗後，必至堂前，以己乳哺餵婆婆。長孫夫人因而不再食他物，數年如一日，身體依然康健。一日，長孫夫人病重，召集全家大小於床前，含淚囑托：「我無以報酬新婦之恩德，唯願新婦之孫媳亦能如她待我般孝敬於她。」崔山南後來位高權重，果然不負曾祖母所望，孝敬祖母唐夫人如同曾祖母長孫夫人當年所受之恩。此故事傳為佳話，成為後世孝道的典範。
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十二、王祥以一顆純凈善良之心，行走於世間。幼年失母，他飽受繼母朱氏的冷眼與父親的疏離。然而，當繼母病重，渴求活鯉之際，王祥毅然決定迎難而上。時值寒冬，大地被冰雪覆蓋，王祥解開衣衫，赤身臥於堅冰之上。他渾身凍得通紅，卻心懷堅定信念，虔誠地向蒼天禱告。正當他祈求之際，右側冰面突然裂開，躍出兩條鮮活的鯉魚，仿佛是上天對他孝心的回應。王祥欣喜若狂，懷揣著兩條鯉魚，步履匆匆地返回家中。繼母食後，病情竟奇跡般地好轉。他的舉動，如同春風般溫暖了十裏鄉村，人們紛紛傳頌著這位人間難得的孝子。有詩雲：「繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得臥冰模。」
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十三、老萊子隱居蒙山，盡享山水之樂。他孝敬雙親，盡心竭力。年屆七旬，仍如孩童般純真，常著五彩衣，手持撥浪鼓，在父母面前嬉戲玩耍，只為博得二老歡顏。某日，老萊子為雙親送水，不慎跌倒。他怕父母擔憂，便順勢躺下，學起孩童的哭聲。二老見狀，忍俊不禁，笑聲在屋中回蕩。老萊子的孝心與純真，如同陽光般溫暖了家人的心田。楚王聞其賢名，欲召其入朝為官。然老萊子淡泊名利，攜家眷遷居江南，從此不知所蹤。他雖隱於世，卻留下道家經典十五篇，傳頌千古。
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十四、董永以孝聞名。家境貧寒，父親離世後，他無力承擔喪葬之費。為盡孝道，他毅然決定賣身為奴，換取錢財以葬父。喪事辦妥後，董永便踏入地主家中，辛勤勞作以償還債務。某日，他在槐蔭下邂逅一美貌女子，女子自稱無家可歸，願嫁董永為妻。董永雖心動，但想到家貧如洗、債務未清，便婉言拒絕。女子卻執意相隨，她心靈手巧、勤勞能幹。僅用一月之余，便織出三百尺細絹，助董永還清債務。二人攜手歸家之際，女子向董永透露真身——她原是天上七仙女，因感動於董永的孝心而下凡相助。自此，槐樹之地更名為孝感，以紀念這位孝感動天的孝子。有詩贊曰：「葬父貸孔兄，仙姬陌上逢；織線償債主，孝感動蒼穹。」
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十五、丁蘭，民間傳說中的孝子典範。他年幼失怙，未能盡孝於雙親膝下，心中常懷愧疚之情。為彌補遺憾，他精心雕刻雙親木像，每日如同侍奉活人般恭敬對待。三餐必先敬雙親，出行必稟告歸家必面見。歲月流轉，他的孝心從未有絲毫懈怠。然而，妻子卻對木像漸漸失去敬意。一日，她好奇地用針刺木像手指，竟見血流如註。丁蘭歸家見狀，問明緣由後憤怒不已，毅然將妻子休棄。此事傳揚開來，人們無不感嘆丁蘭的孝心與堅毅。他的事跡成為千古佳話，激勵著後人傳承孝道、尊老愛幼的美德。
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十六、江革，東漢齊國臨淄之地人士，今稱山東淄博東北。少年失父，侍奉慈母至孝。當時戰亂四起，江革背負慈母，逃離烽火，途中屢遇匪賊。匪賊欲殺之，江革含淚泣訴：「老母年邁，無人奉養。」匪賊感其孝行，不忍下手。戰亂平息後，鄉民皆頌其為「江巨孝」。後遷江蘇下邳，家境貧寒，竟至無履可穿。然江革自甘為傭，以供慈母之需，慈母所需之物，無一或缺。明帝在位時，舉其為孝廉；章帝時，又推為賢良方正，後任五宮中郎將。
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十七、懷橘遺親，三國之時，有孝子名陸績，字公紀。年僅六歲，隨父陸康至九江拜見袁術。袁術以橘相待，陸績暗藏二橘於懷。辭別之際，橘墜於地。袁術戲謔道：「陸郎來我家做客，離去之時，竟還懷揣我之橘子乎？」陸績跪地答曰：「吾母素愛食橘，欲攜歸以奉之。」陸績年方六歲，已知孝敬之母，袁術大加贊賞。有詩雲：孝悌皆天性，人間六歲兒；袖中藏橘實，遺母報深慈。
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十八、埋兒奉母，郭巨，晉代隆慮人，亦有說為河內溫縣人。家本富饒，父亡後，將家產兩千萬分為二，贈予二弟，獨留老母奉養。對母至孝，然家境日漸貧寒。後妻生子，郭巨思忖：養此子，必損奉母之資，遂與妻商議：「子可再有，母死豈能復生？不如埋子以省糧，供奉老母。」妻雖勉強應允，然心中戚戚。郭巨令妻抱子，欲挖坑埋之。挖至二尺，忽見一壇黃金，上有鐵書，書曰：「天賜郭巨，官不得取，民不得奪。」夫妻得金，歸家孝敬老母，兼養其子。
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十九、舜，那位傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚名重華，號有虞氏，史稱虞舜。身為瞽瞍之子，他自幼便深諳孝道，敬愛雙親。其父，是一位樸實厚道的農夫，而繼母與異母弟象，卻常因家境貧寒而心生怨懟，對他父親冷嘲熱諷。然而，唯有舜，始終堅守孝道，既不怨天尤人，也不對家人有絲毫的不敬。他對父母的恭順如初，對弟弟更是倍加關愛與引導，使其迷途知返。
曾幾何時，繼母與異母弟多次企圖加害於他：或於修補谷倉時，從下縱火，舜卻手持鬥笠，縱身跳下，得以逃脫；或於掘井之際，二人竟下土填井，舜則掘地道而出。然而，舜並未因此心生怨恨，他依舊對繼母恭順如初，對弟弟充滿慈愛。這份超凡脫俗的孝心，竟感動了天地。當他在山下耕田時，有神象相助，又有神鳥為他鋤去荒草。帝堯聞其孝行，特遣九侍者侍奉瞽瞍夫婦，並將愛女娥皇、女英許配給舜，以彰其孝。終而，堯將帝位禪讓於舜，世人皆言，舜之由平民至帝王，皆因孝心所致。有詩贊曰：耕春之象隊隊行，耘草之禽紛紛至；嗣堯登上帝王座，孝心感動天地心。
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二十、劉邦建立西漢，其三子劉恒，即後來的漢文帝，以孝聞名於世。劉恒對母親皇太後孝順至極，從未有絲毫怠慢。某年，皇太後重病纏身，臥床不起，長達三年之久，劉恒心急如焚。他親自為母親煎藥，日夜守護在床頭，每當母親入睡，他才敢稍作休息，趴在床邊小憩。每日煎藥之際，劉恒必先嘗一口，確保湯藥既不苦澀也不燙口，方才餵給母親。他的孝心在朝野傳頌，人們無不稱贊他為仁孝之子。有詩頌曰：仁孝之名聞遐邇，威儀赫赫冠百王；母後病臥三載久，湯藥必先嘗其芳。
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二十一、曾參，字子輿，春秋時魯國之子，孔子門下之得意門生，世人皆尊稱他為「曾子」。他以孝行名揚四海，其事跡流傳千古，感人至深。曾參少年家境貧寒，常負薪入山，辛勤打柴以維持生計。某日，家中突有貴客造訪，母親手足無措，眼見曾參尚未歸來，心中焦急萬分，竟以牙咬指，期盼兒歸。曾參在外忽覺心痛如絞，恍若被利刃刺穿，頓時明了母親之意，遂背柴火速歸家，跪詢其故。母親含淚述說：「客至家中，吾咬指盼你速歸。」曾參聞言，立刻起身接待客人，以禮相待，盡顯儒家風範。曾參學識淵博，提出「吾日三省吾身」之修身之道，其思想深邃，影響後世。據傳，他曾著述【大學】、【孝經】等儒家經典，為後世儒家學子所敬仰，尊稱其為「宗聖」。
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二十二、仲由，字子路、季路，亦春秋時魯國之子，孔子門下之英勇弟子，性格直率，孝心可鑒。早年家境貧寒，他時常采集野菜充饑，生活艱辛。然而，為了贍養雙親，他竟願跋涉百裏，背負米糧歸家，以盡孝道。父母離世後，仲由南遊楚國，其學問與人品備受楚王敬佩，獲封百乘之官，家中糧食堆積如山。然而，他仍念念不忘昔日艱苦歲月，感嘆不已：「雖欲復得此身，負米百裏以養親，不可得也。」其孝心之誠，感人至深。有詩贊曰：「負米供甘旨，寧辭百裏遙。身榮親已沒，猶念舊劬勞。」仲由之孝行，如春風化雨，滋潤人心，其精神永載史冊，成為後世子孫之楷模。
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二十三、蘆衣順母，周朝閔損，字子騫，孝道至誠，感人至深。其母早逝，父念其孤苦，遂娶後母以慰其心。數載之後，後母得二子，對子騫之情日漸淡漠。值冬將臨，父未歸，後母偏心制棉衣，厚絮予親子，薄絮予子騫，以蘆花代之。一日，父歸，命子騫駕車外出。寒風凜冽，子騫衣薄體寒，然默默忍受，不言其苦。後繩磨破肩頭棉布，父見蘆花，方知子騫受虐。怒欲休妻，子騫見狀，跪求父曰：「母在一兒單，母去三子寒。」其孝心感動後母，使之悔過自新。自此母慈子孝，一家和睦，其樂融融。有詩頌曰：閔氏賢郎譽滿鄉，何曾怨母心偏旁；車前孝行留母在，三子免受風霜傷。
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二十四、鹿乳奉親，郯子，春秋賢士。其父母年邁，目患疾，需飲鹿乳以療之。郯子遂披鹿皮，深入山林，混入鹿群，擠取鹿乳，以奉雙親。一日取乳時，偶遇獵人欲射麂鹿，郯子急掀鹿皮而出，告以實情。獵人敬其孝行，贈以鹿乳，並護送出山。有詩頌曰：親疾需鹿乳，郯子披褐衣；若不高聲語，山中險帶歸。
然觀二十四孝之中，亦不乏今人應摒棄之愚孝。如埋兒奉母，郭巨為奉養老母，竟欲埋其子，此等孝行，實乃過頭。若當時未掘得金，其子性命豈不危矣？此豈為孝乎？傳統之二十四孝中，充斥愚孝之例，除郭巨埋兒外，尚有臥冰求鯉、恣蚊飽血、哭竹生筍、聞雷泣墓等皆屬此類。吾輩雖不否認孝道為儒家文化之精髓，中華傳統美德之體現，然其中糟粕亦應摒棄。今日若不加區分地繼承，原封不動地接受，既不利於孝道之弘揚，亦與精神文明建設相悖。故當以明辨是非之眼，審視傳統孝道，取其精華，去其糟粕，方為明智之舉。
