提到莊子的智慧，有一個繞不開的話題，就是有用和無用，特別是在【莊子】這本書中，有很多故事都涉及到了這兩個問題，但是有人讀了很多遍之後，依然不知道到底什麽是有用，什麽是無用，兩者的區別和對人生所起到的主要價值與意義到底在什麽地方。
今天我們就拿莊子之中的兩個故事給大家說明白，有用和無用這兩者的區別到底在哪裏？
在說兩者的實質含義之前，我們先說一個誤區，大多數人談到莊子所說的無用智慧時，總有一個誤解，就是大多數人認為莊子過度排斥物質層面的收獲而強調精神的愉悅，比如在【莊子】之中說到一個故事，惠施在梁國做宰相，莊子的一生卻窮困潦倒，連小小的公務員都不做，自己每天回家釣魚編草鞋，看起來很無用，但是莊子卻很開心，難道莊子非常提倡這種無用的生活嗎。
其實莊子所表達的智慧並非如此，如果這麽淺薄的去理解莊子，那麽他的學說或許真的就是無用了。
而他所說的有用和無用，其實用一句話就可以解釋明白， 那就是不要刻意追求人生所見的有用，也不要過度排斥人生所不能見的無用。
第一：為什麽不能刻意追求人生所見的有用呢
小到個人對世界的理解，也就是內心存在的好惡標準，大到這個時代以及自身身處的環境所形成的共同價值觀，其實都是存在局限的，如果你只是在這個層面上去追求可用的地方，最後不僅不能很好地達到期望的目的，反而會因為你的過度執著，將一件事物本身的功用局限在小的範圍之內。
比如莊子之中有這樣一個故事：
宋國有人世代都以替人洗衣服為職業，因為洗衣服要在河邊拿木棒敲打，而冬天河水冰冷刺骨，手極易皸裂，有一戶人家就用祖傳的秘方保護自己，可以讓手不會皸裂。
有一個客人聽說此事，願意出一百金購買這個藥方，洗衣服的人就召集他的家族的人開會，說我們世代替人洗衣服，所得不過數金而已，現在一旦賣出藥方就可以賺百金，就賣給他吧。
於是這個客人拿到藥方之後，就去遊說吳王，聲稱自己有辦法打敗越國，因為吳越兩國長期交戰，到了冬天的時候，雙方將士都會發生手被凍裂的情況，這個人買來的藥方就可以很好的解決這個問題。
於是，吳王就派這個客人擔任將領，冬天與越人在江上作戰，結果吳國的士兵因為手上塗了藥膏而不皸裂，越國士兵手上則全部凍裂了，武器都抓不住，完全無法和吳軍對抗。
最後吳王自然取勝了，客人也因為這件事情得到了封地作為獎賞，並加官進爵。
這個故事正說明我們剛才闡述的那個觀點，有用，在任何時候下本身都不是一件需要排斥的事情，我們需要排斥的，是一個人過度執著於自己所能看見的有用範圍內，因為當你只能看見自己所看見的地方，而在看不見的地方之外，則會失去更多。
第二：不過度排斥人生所不能見的無用，也就是以無為之心，看待無用之處
我們接著剛才那個觀點繼續說，人生為什麽還有「看不見」的地方呢?
舉一個例子，假設有一張白紙，代表著這個世界上的真理，而個人存在的認知，就像是在紙上畫圓圈，不管你這個圓圈畫的有多大，終歸是在這個紙上，而在圓圈之外，總會有你所不能知曉的地方。
更何況對很多人來說，他們由於人生經歷、以及成長環境等各種因素影響，很難在空白的紙上畫出大的圓圈，所以他的人生圓圈可能在紙上小到連肉眼都無法辨識。
更重要的是，不管這個圓圈在紙上的範圍有多大，人所知的都是圓圈之內的這個有用之處，而在圓圈之外都是無用之處，你所不知的地方或許才藏著更多的真知。
對有用與無用的概念也是一樣，只有讓自己這個圓圈消失的時候，你才能看見或者感受到圓圈之外的東西，而讓圓圈消失的方法就是「無為」。
在莊子的【山木】之中有這樣一個故事：
莊子帶一群學生上山，看見一棵大樹非常茂盛，但是卻沒有被砍伐。伐木工人就說這棵樹沒有任何用處，因為他知道裏面是空的，而且又臭，樹上又有疙瘩，連最普通的桌椅板凳都不能做。
後來莊子一行人從山裏出來之後，住在朋友家，朋友讓他家的仆人去殺鵝，這個仆人就請示說：有一只會叫，一只不會叫，該殺哪一只，主人就說：殺不會叫的那一只。
這個時候莊子的弟子就請教莊子說：昨天山中的樹木因為無用而得以保存，現在的鵝卻因為無用而被殺，老師，那究竟應該如何自處呢？
莊子就說：我將處在有用和無用之間。
如果從世俗一點的角度，我們可以理解為，莊子這篇故事講的是自我保全的智慧，在危難面前一個人如何做到自我保全， 那就是能夠根據情況做出準確的判斷，依照不同的處境作出特定的表現，以求自保。
但是我覺得莊子在這裏說的不僅僅是自保的問題，因為這樣有些淺薄了，而是說道家的核心智慧無為， 不以主觀有為之心去評判事物的狀態及特性，而是尊重事物本身所產生的功用，一切順其自然而為。
我們把這個觀點融化到個人的認知之中，再擴充套件到任何事物上面，就是面對所有事物的時候，不要以主觀的意識去判斷事物的是非得失，無為就是不以主觀意誌去替事物做出有為之別，當你不過度主觀的以有為之心對事物作出判斷取舍的時候，認知的「圓圈」也就消失了，這個時候你才能看到本該處在圓圈之外的東西。
所以莊子在他的智慧中所提出有用和無用的區別，並不是刻意的讓我們去做一個世俗意義上的無用之人，而是告訴我們有用和無用的判定標準，並非一定要依照我們所執著的世俗價值，所以更不用以世俗標準作為人生成長的主要依據，無用並不比有用更高貴，只是因為我們不執著於有用之中，這個時候無用才能發揮價值。
而無為也是如此，不以有為之心去作為才是無為的核心智慧，因為起心動念皆有所執，人有所執，便不再是無為了。
文|國學書舍
