帛書本【道德經】，與通行本【道德經】相反，應稱之為【德道經】，因為它在編排結構上，把【德經】置前，【道經】殿後。
通行本【道德經】的第一章是「道可道」，最後一章是「信言不美」。
帛書本【道德經】的第一章不是「道可道」，而是通行本【道德經】的第三十八章「上德不德」。帛書本【道德經】的最後一章不是「信言不美」，而是通行本【道德經】的第三十七章「道常無名」。
如果按照帛書本的順序閱讀【道德經】，特別怪異，有恍如隔世之感。
帛書本【道德經】，為什麽先安排「德」出場？這是一個千古之謎，誰能解答？
帛書本【道德經】，有研究者認為最接近老子的思想。但從帛書本【道德經】的結構編排看，帛書本【道德經】反而遠離老子的思想。因為，先有「德」後有「道」，或者先談「德」後論「道」，是與老子的論述相沖突的。在「道」和「德」同時出現的場合，老子始終把「道」放在第一位，把「德」放在第二位，先談「道」，再論「德」。
老子在第二十章說，「孔德之容，唯道是從」。
老在在第二十三章說，「從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失」。
老在在第三十八章說，「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。
老子在第四十一章說，「明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝」。
老子在第五十一章說，「道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德」。
從以上論述中看出，老子認為「道」先「德」後，明道才能建德，「德」是從屬於「道」，「道」尊德「貴」。先談「道」，再論「德」，才是符合老子論述邏輯。
帛書本【道德經】把【德經】置前，【道經】殿後，與老子論述順序唱反調，其意圖是什麽？是故弄玄虛嗎？
與帛書本【道德經】編排順序反常的是，那些言必稱帛書本【道德經】的研究者，都是按照通行本的順序解讀【道德經】，他們為什麽不從「上德不德」開始研究【道德經】？他們為什麽委屈自己按照通行本從「道可道」開始研究【道德經】？
在筆者看來，那些言必稱帛書本【道德經】的研究者，也是難解之謎。
【百問老子】
清萍樹解道
邱樹榮
2024年6月11日
