周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也，無求備於一人。」
周公有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。（原文）
講到這裏，我們到了十八篇的尾聲，最後一講，通常最後一講，是來做總結的，我們從之前的課程當中，學習過這麽多仁人誌士，或者選擇歸隱，或者選擇裝瘋，甚至有的人以死勸諫。
講了這些之後，又講到了魯國，連八位樂師都已經離開魯國去往各地；為什麽會出現這樣的情況？該怎麽扭轉這樣的局勢？到底該怎樣去做呢？接下來這句話給我們來答疑解惑。
這段話來自於周公對魯公所說的話，周公指的是周公旦，魯公指的是周公之子伯禽；因為魯國的封地本來是要封給周公的，但是周公要輔佐周天子治理天下，所以讓長子伯禽去做了魯國的第一任國君，故而稱為魯君。
我們看看周公旦是如何對伯禽講這句話，這句話也就是治理天下之道，治理國家之道。
「周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大敵，則不棄也，無求備於一人。」
周公講了四句話，我們看第一句話「君子不施其親」，施是什麽意思呢？它表示的是遺棄，疏遠，怠慢。君子不施其親，一個君子不會疏遠、怠慢、遺棄自己的親族。
這是有歷史背景的。在周朝，在春秋那個時期，是非常註重親族的。我們說每個封地，絕大多數都是親族，或者是對周朝的建立，立有大功之人，所以才會分封到各地，做了諸侯國的國君。在周朝的初期階段，是非常鼎盛的，是非常註重禮節的，因為大家都是親族，只不過隨著時間的推移，大家親族的關系，變得越來越疏遠，所以才開始了有那麽多自己的欲望和私利。
這裏周公告訴魯公「君子不施其親」，你不能去疏遠和怠慢自己的親族。其實我們生活當中也是一樣的，我們要懂得「仁者，人也，親親為大」，我們首先要親近的是身邊的人，而身邊的人最親近的，首先莫過於自己的親族，也就是親屬；「親親，則諸父昆弟不怨」，諸父指的是伯父，叔父等等，昆弟就是我們說的兄弟之間，一個人懂得親近諸父和昆弟，這個時候大家都不生怨恨。
我們在生活的當中，也總會聽到這樣的抱怨，比如說我們家的親人，誰誰比較發達，可是發達了以後呢，就開始不認我們這些窮親戚了，這就是怨。
周公交代給魯公，你想做好一國之君，你不能怠慢自己的親族，這些親族是可以支撐一個諸侯國的發展。所以我們去讀歷史也會發現，自古帝王都是厚待宗室的，因為宗室他是你整個國家發展和穩定的基石，這個不可動搖。
「不使大臣怨乎不以」，這裏的大臣指的是肱骨之臣，能在朝堂，能在一國做事情的人；不使大臣怨乎不以，以是用，任用重用的意思。不要使大臣怨恨，沒有被重用，沒有得到重視。
這裏講了第二件事情，一定要重視那些肱股之臣，任用賢者，這個時候一個國家的發展才會穩固，才會穩定民心。
「故舊無大故，則不棄也」，故舊是指的以前做過貢獻的人，或大臣，或親族，或友人都一樣，這些故舊曾經做過貢獻的人，如果沒有大的過錯，則不棄也，不要放棄的，不要遺棄。
我們現在生活當中也是一樣的，比如說我們去做一個企業，做一個公司，如果之前有很多老員工，是跟你一路打拼過來的，是為這個公司和團隊做過貢獻的，只要他沒有大的過錯，沒有原則上的問題，是不能遺棄的，這個會寒了人心；我們不光會寒故舊的心，也會讓後面的新人看到我們的作風是什麽樣子的。
所以我們在生活當中，要尤其註意這一點，只要是在我們生命當中，做過貢獻的，做過努力的，共同奮鬥的那些人，只要他沒有大的過錯，是不可遺棄的，這是一個君子之風範，同時也是一種仁德之心，也是在穩固更多人的人心。
我們可以看在一個朝堂之上，如果故舊的那些大臣，人家並沒有犯什麽過錯，而隨意的被欺淩，或者隨意的被罷免，這個時候很多賢者，能人誌士，是不想留下來做事情的。
整個在地十八章當中，我們可以看到，有那麽多的賢人誌士，為何選擇了隱居呢？就是因為君不君，臣不臣，做國君的沒有做國君的樣子，不以天下為己任，不懂得重用賢者，所以才選擇紛紛歸隱。
「無求備於一人」，求備就是求全責備，不要對一個人求全責備，正所謂人無完人。比如說一個文官，你不能要求他馳騁沙場；一個武將，你也不能要求他有治國之方針，每個人都有他自己的長處，都有他的短處，我們要懂得擇其優而用之，揚其善，隱其惡。
我們在生活當中同樣的道理，我們沒有辦法要求一個員工他可以樣樣全能，我們遇到這樣的人固然是好，如果他不是這樣的人，切勿求全責備，去看看他的優點是什麽，用其優點就可以了。
不光是用人如此，我們在感情當中也是一樣的，比如說夫妻感情，你不能求全責備，你沒有辦法要求另一半樣樣都是優秀的，他總有他的優點長處，也有他的缺點和不足。
我們教育孩子同樣的道理，我們不能要求孩子樣樣都優秀，我們去發現他的長處和優點，多看人美好的地方就可以了。
包括我們交朋友也是如此，你不要總是挑剔朋友身上的問題，我們去看看他的優點，他的長處是什麽，如果這個朋友重義氣不拘小節，那我們就看重義氣的部份；如果我們這個朋友他並沒有什麽樣的智慧，但是誠實勤勞，那我們就看他誠實勤勞的部份就夠了。
所以在生活當中，無論面對任何一件事情，我們都要懂得不要去求全責備。包括我們自己買一個物品，也是同樣的道理，你沒有辦法要求一個東西是絕對完美的，我們取其長處，取其所需就好了；如果他的優點長處是我可以接受的，它是我當下需要的，這個就夠了，哪有完美的人和事呢。
我們再來總結周公對魯公所說的這句話，它既可以治理天下，也可以解決我們生活當中的問題。首先第一點「君子不施其親」，我們要懂得厚待不要和疏遠和怠慢身邊的親人。
第二句話「不使大臣怨乎不以」，無論是治理一個國家，還是帶領一個團隊都是一樣的，要讓那些肱股之臣，真正有能力和天賦的人得到重用，得到厚待。
第三點「故舊無大故，則不變棄也」，我們身邊的老朋友，我們的老員工，如果沒有什麽大的過錯，是有過貢獻和價值的，不要輕易地放棄，不要輕易地遺棄。第四點，不要求全責備。
我們去理解這四句話，並且去改變我們的思維和行為，可以用在我們生活當中。如果諸侯國的國君，聽懂了周公的這句話，其實治理天下並沒有那麽難，它是很簡單的事情。但是，那個時候禮崩樂壞，大家不懂得政者，正也，也沒有天子去修身，如果你不懂得修身，就不會以身作則。
所以，【大學】當中講：「自天子以至於庶人，亦是皆以修身為本」，無論是從天子，諸侯國的國君，卿、大夫、士、還是到庶民，普通的百姓，其實都要懂得以修身為本；如果懂得以修身為本，無論你去經營好一個家庭，帶好一個團隊，還是治理一個諸侯國，用孔夫子的話「如士諸掌乎」，就像看著自己的手掌一樣簡單和容易。
「周有八士，伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。」
周有八士指的是八位賢者，但是那個時候的這八位士者，沒有考證，到現在我們並不清楚地知道，這八位仕者都做過什麽事情。但是這裏為什麽要提到周有八士呢？在周朝的建立初期，賢者能人是非常之多的，這裏也是列舉了八士，想告訴給我們一個道理，在周朝是人才鼎盛的，當人才鼎盛的時期，一個國家，一定是發展的好的階段。
所以，我們還是一個字來總結就叫聚，聚賢者，聚賢士，當你聚了這麽多的賢者，聚了這麽多的能人，一個國家自然會得到治理。
我們現在去讀歷史，也可以總結這樣的規律，當一個聖明的君主出現，賢士就會很多；當賢士很多，治理天下就會變得簡單，就會國泰民安。
第十八篇用最後這一句話來總結，告訴我們周有八士，就說在周朝那個時候，能治理天下的人是非常多的，這裏也只是列舉了八人。
我們再做一個總結，這一講當中我們講到了周公對魯公所說的話，告訴如何去治理天下；接下來最後一句又說了周有八士，想要治理天下很簡單，首先你要從一個君主從你自己做起，不施其親，不讓一些大臣生怨，要被重用；不要讓故舊寒了心，沒有什麽大的過錯，不要遺棄，不要求全責備一人；這個時候自然可以聚人，很多賢者自然願意跟你共同治理國家，實作自己的政治抱負。
無論春秋那個時候的治國，還是我們現在生活當中經營一個團隊，經營一個家庭，都是這樣的思維。當我們有了這樣的思維，讓自己德行變得更好，讓自己懂得厚待身邊的人，自然就會聚人、聚氣、聚事，讓我們的事業、感情都會有所成就。
