所謂態度，即與世界連結的方式。態度積極，與世界連結，則產生正向的效應。反之，則產生負向的效應。
因此，心學也好，道家也好，佛教也好，多為修心之學。修心，即修心之格局，不困於物，心外無物，那麽，物萬變，而心始終不為物累。此所謂不以物喜，不以己悲之境界。
而觀世相，態度，實為處世之法。處世之法，有走弱肉強食之自然法則，有遵協作共贏的族群法則，更高的則是共存共生的普世法則。
自然法則，是最赤裸裸的生存法則，是受動物性主宰的。族群法則，是在族群之內，超越自然法則，以族群內的合作，尋求理性的生存方式。而普世法則，則是突破的了族群的局限，走向萬物同生，是佛教的眾生，是對萬物一致的慈悲。
因此，心有不同之法，則與世界的連結，便呈現截然不同的態度。態度背後，站著的是手段。
01
持自然之法，必內冷外惡。
信奉弱肉強食的人，必視世間一切為叢林，為狩獵場，於是，才有了叢林法則。
在這樣的心法之下，世間萬物，皆為獵物。自己於世間的唯一目的就是，盡可能多地狩獵。狩獵越多，越標榜成功。
因此，持自然之法的人，自身也成為了他人的獵物。最終，這個世界，就陷入到了彼此傷害，彼此獵殺的荼毒境地。
在佛家看來，持自然心法之人，即為手拿屠刀之人，面露冷漠兇狠，是屬於未被教化的群體。所謂放下屠刀，立地成佛，重在放下，即放下仇恨之心，對萬物眾生生出慈悲之心，即可成佛。
於是，那些對人蠻橫、冷漠、兇狠，動輒挑釁、滋事、幹架之徒，實則是未被教化之徒，其心視萬物眾生仍為草芥，與世界的連結，始終是對立的、負面的。
自然之法，多見於資源匱乏之地。因匱乏，爭奪愈甚。愈爭奪，愈嗜血。因此，自然法則，是一種負和遊戲，必然走向兩敗俱傷。
當一個人總是在態度裏，摻雜進過量的情緒，那麽，這個人要麽是未經教化，要麽就是居心叵測，以情緒激情緒，圖拱火收割之實。這樣的人，在處世上，要麽被收割，要麽企圖收割他人。其底色，都仍然帶有叢林法則的冷漠和挑釁。
02
從族群法則到普世價值，是修行的終極。
因為匱乏，叢林法則似乎一直以某種隱秘的力量，貫穿歷史長河。因此，人們發現，大家都在呼籲某種普世價值，而桌子底下，卻始終藏著叢林法則，並以可能的方式，似乎戰勝了普世價值。
這就像道德和利益的關系，道德總是在企圖教化人類，而利益卻始終在占據人類的心靈。這其中的取舍，背後藏著的是處世的態度。
族群法則，是勘破了族群內訌的損傷，遠遠大於協作。因此，這是族群內部達成了某種共識，從利益的損傷，轉向以利益共贏的協作，於是有了一種族群內部的教化升級。
但是，族群法則的形成，並不意味著不同族群間有了共識。當所有的族群，也即萬物眾生達成了某種共識，進入共存、共生、共榮，那麽，世界也就有了慈悲之心，這也就是普世價值。
從修行的角度講，族群法則，類似於是獨善其身，是羅漢境界。而普世價值，則為濟天下，是菩薩境界。
因此，於處世而言，族群心法之人，則是無悲無喜，無怨無嗔，是清心寡欲，因此，不論是非，但知是非。
而普世心法之人，則是知悲喜，懂怨嗔，見是非，最終以慈悲之心，渡眾生之悲喜，怨嗔，是非。
對於族群心法之人而言，見叢林之酷烈，因知其愚魯，而遠離之。而普世心法之人，見叢林之酷烈，因知其愚魯，而以殺身成仁之心，渡之。
03
所謂前進演化，即為從自然法則到族群法則。所謂修行，即由族群法則到普世法則。
前者是脫離掉動物最底層的本能，即一切利己，一切為我，如失真我，則大動幹戈，高舉屠刀，因此，眾生無生。
後者則是修心，修欲，心放大，欲減小，始見眾生，終見己為眾生，眾生為己。
因此，於世間之心，從修己到達人，從少欲到恕道，由恕道到慈悲。於是，見眾生，而無分別心。見眾生有悲喜怨嗔，而以無分別之心渡眾生。
