中國文化的教育傳統是聖化的教育，是從「比肩聖賢」「見賢思齊」來開蒙的。「聖人」一詞在中國文化語境中是人格的極致，是有限物質世界中的一個無限精神的高標。
言及聖人，不得不提及中國聖人的最重要典範——孔子。【孟子·萬章】載：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。」孟子評價孔子是聖人中的集大成者。
【史記】曰：「太史公曰：【詩】有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言【六藝】者折中於夫子，可謂至聖矣！」這是一位偉大的史學家對一位聖人的至高崇敬。孔子被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，被後世尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表，等等。兩千多年來，其所代表的儒家思想對中國和世界都有著深遠的影響。
而【論語】也是我們了解孔子最重要的經典。值得一提的是，如果學習【論語】僅僅止於理解和背誦其中那些關於仁義禮智的章句，則如同霧裏看花、水中探月，不得究竟，也無法得到一個有溫度、接地氣的孔子形象。因此，只有回到「聖」的本源上，才能重新找回孔子，找回他有跡可尋的聖跡。
【說文解字】曰：「聖（聖）者，通也。」所謂「聖人」，上左有「耳」以表聞道，通達天地之正理；上右有「口」，以表宣教布道，教民向義；下為「王」字，表其德行功業千秋萬代、無出其右！
下面，我們不妨以事實來仰視一下孔子……
孔子究竟有多牛
（一）
孔子觀變
孔子到底是從哪裏來的這麽大的能量，竟讓他兩千多年來一直被謳歌？
【論語】中記載的某些事件，有限地展示了孔子令人難以想象的部份。例如，【論語·先進】載：「閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂，‘若由也，不得其死然。’」
場景是這樣的：有一天，孔子的學生們三三兩兩圍繞在他的身邊。孔子看到閔子騫侍立在他身旁，恭敬端正，和顏悅色。孔子又移目看到子路，發現他在如此放松的場合裏，卻依然是表情剛毅，走來走去，孔子就說他總是忙忙叨叨、心事重重的。而當孔子側目看到冉有和子貢在背著手聊天，並且還時不時轉頭看看老師有什麽需要幫忙的舉動時，就說這兩位是謙恭有禮、從容不迫。孔子自言自語地點評完之後，笑了笑，突然又補充說道：「像仲由（子路）這樣，只怕將來不得善終吧！」孔子這話講得十分突兀。
我們不知道當時子路及眾人聽到此言後的表情和心情是怎樣的，因為【論語】沒給答案。
但是，【論語】中無答案，並不代表史料中無答案！
這個答案在【孔子家語·曲禮·子夏問】中便有記載：
「子路與子羔仕於衛，衛有蒯聵之難。孔子在魯，聞之，曰：‘柴也其來，由也死矣。’既而衛使至，曰：‘子路死焉。’夫子哭之於中庭……使者曰：‘醢之矣。’」
孔子弟子子路和子羔都在衛國做家臣。後來，衛國發生政變，出現蒯聵之難。孔子正在魯國，聽到這件事後就說：「子羔會活著回來，但子路一定會死在這個事件中。」這是孔子第二次說子路的死事，並斷言會死於此。
結果呢？
沒過不久，衛國使者就來了，對正在用餐的孔子說：「子路死了！」孔子聞言，難以抑制悲慟，「哭之於中庭」。哭完後，他轉身問使者：「子路究竟是怎麽死的？」使者說：「醢之矣。」——子羔與子路一個出城一個進城，出了城的子羔勸子路不要進城，否則只有一死。但子路卻認為自己是孔悝的家臣，食人祿而不辦事不合道義，於是不顧子羔的勸阻，毅然沖進城內。結果是剛進城不久，他就被圍困，不久便被蒯聵手下的兵將砍倒。當子路覺得自己已經不行了的時候，就大聲地喊：「讓我莊嚴地死去……」眾兵將停止砍殺，看著他渾身是血，爬到不遠處，拾起自己的頭盔，艱難地戴到了頭上，踉踉蹌蹌立起身。這個武將莊嚴的過程剛剛結束，周圍的所有兵器就全部砍向了他，很快，子路就被剁成了肉醬！
孔子聽完，還未等轉身，恰好不知情的仆人又將做好的一盤肉醬端了上來。孔子看到後，馬上就說：「快點拿下去，快點拿下去！我怎麽能吃得下去呢！」然後轉身走向遠處，向天長歌……
【孔子家語】中所載子路之死，是對【論語】中孔子預言子路「不得其死」的印證。可惜，子路死得太慘烈了，令人連文字都不忍直視。
而孔子在大庭廣眾之下說子路「不得善終」，究竟是如何判斷出來的呢？迄今我們仍不得其解，史書亦無記載。
然而，孔子類別似的神預言，卻還有很多……
（二）
災必桓厘
據【史記·孔子世家】載：「夏，魯桓厘廟燔，南宮敬叔救火。孔子在陳，聞之，曰:‘災必於桓厘廟乎？’」
有一年夏天，魯桓公、魯厘公的廟著火了，南宮敬叔去救火。孔子當時在陳國，聽到這件事後，就說：「燒的一定是桓公和厘公的廟。」後來得知，果然是桓公和厘公的廟被焚為灰燼。這件事也令齊景公非常贊嘆孔子。他說：「厲害啊！聖人的智慧就是超過常人很多啊！」
有人問孔子，您是怎麽判斷的？
孔子說，看這兩人為人處世的變化就可以知道。他們開始做事還比較謙恭守禮，後來慢慢變了。如果祖上有功、宗上有德的話，就不會毀他的廟。但桓、厘二公無功德可存其廟呀！即使魯人不毀其廟，上天也必定會毀之。
孔子這種將人的日常態度變化與禍福災殃密切關聯的判斷，足以提醒人們修身的重要性。這種「不在人我之間找答案，而在人天之間找答案」的方式，正是對「天人合一」的踐行。也正是因此，才讓我們心中那個一直絮絮叨叨的孔子形象得以清源。
（三）
伯嚭滅吳
【論語·子罕】載太宰（嚭）問子貢，孔夫子是位聖人吧，否則為什麽會這樣多才多藝呢？子貢說，這本來就是上天要讓他成為聖人的吧，所以才使他多才多藝。後來，孔子聽到子貢的描述後，說道，太宰嚭真是了解我呀！我年少時地位低賤，別人不願意做的事情我都努力去做，所以學會了許多卑賤的技藝。君子哪會覺得技藝多呢？不會的呀。
另據西漢劉向【說苑·善說】載：太宰嚭、趙簡子、齊景公三人當時都問過子貢，孔子怎麽樣。子貢答道，孔子太高太深了，我望塵莫及！對於子貢的回答，這些人均未提出異議，足見孔子在當時的聲名和水平之高！
關於孔子之高睿，有關太宰嚭的另一事件也是佐證——當年，吳王夫差在位時，有一位大夫叫被離，他對伍子胥向吳王夫差引薦的伯嚭一點兒都不放心！為此，他專門問過伍子胥，你認為伯嚭可以信任嗎？伍子胥以「同病相憐，同憂相捄（通假：救）」來回答，表示可以信任。但被離卻提醒他說，你是只見其表，而不見其內。這個伯嚭眼睛像鷹，走路像老虎。鷹視虎步，本性貪佞，專功（好大喜功）而擅殺，做事充滿殺機。如果將來你重用他，恐日後受其連累。但伍子胥因為與伯嚭都是從楚國逃來的，感情用事，因而對被離的話，不以為然。因為伍子胥力薦伯嚭給吳王夫差，最後伯嚭成了太宰，史稱「太宰嚭」。後來，某日有人對孔子說，不好了，伯嚭死了。孔子回答，不可能。不久，又有人來說，伯嚭死了。孔子又答，不可能。後來得知，伯嚭果然沒死，活得好好的。人們就很奇怪，問孔子，您是怎麽知道的呢？孔子說，伯嚭在吳國做官，是專門來禍害吳國的，只要夫差還活著，吳國未滅亡，伯嚭就不會死。大家聽完很是不解。後來的事實是，伍子胥先被其害死，吳王夫差隨後也因太宰嚭而亡國。後來，「越王滅吳，誅太宰嚭，以為不忠，而歸」。這個幫助越王勾踐的伯嚭，最終也被勾踐殺掉。對於伯嚭，子貢還有專門的點評：「太宰嚭用事，順君之過，以安其私，是殘國之治也。」（【史記·仲尼弟子列傳】）這個太宰嚭做事，順著君王的過錯而行，目的就是討君王歡喜，從而保匿其內在的私心，這不就是殘害國家的治理方式嗎！
子貢對伯嚭的這個評價，是否是依據孔子當初所作的判斷而得，我們不得而知，但至少說明孔子與子貢以及被離對伯嚭的為人還是看得很準的！
老子在【道德經】中所言的「知人者智」，他們三位智者的事例，便是很好的佐證。
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·作者簡介
米鴻賓，字貞觀，又字妙隱，號十翼。1972年出生於中國鞍山，籍居北京；創有十翼書院（中國北京、湖南，日本大阪），共學遍布海內外，棟梁濟濟綿綿。襄助共學者創有東巴書院（雲南麗江）、慧胤書院（廣東深圳）、德錦書院（山東濟南）、昭明書院（貴州織金）、慧田書院（浙江龍遊）等數家書院。
秉承中國文化最優良的傳承——學際天人，出入古今；究大易，諳經學，精五音，擅六壬，旁涉天文、歷法與國史，略通古今之變。
·內容簡介
本書闡述了中國傳統文化及其智慧的傳承淵源、結構脈絡、實踐方法、套用案例，以及中國傳統哲學、醫學、易學、文學、格物之學等諸多方面的內容，較為全面地介紹了中國優秀傳統文化的理論、實踐內涵。作者以簡練敏慧之文筆和開闊放達的視野，闡釋了以「宗經、涉事、守先、待後」的中國文化傳承路徑，亦深入闡發了以【大學】的格物智慧為津梁的古聖先賢為學、處世的功夫之道。書中史料詳實，文獻豐富，案例鮮活，講法清晰，讓讀者在學習中華文化之理論的同時，得以探尋中國智慧之精韻所在以及國學的偉大之處！書中既有對「道」的哲理性闡釋，又涵蓋了不少與百姓的日用行常相關的內容，是一部介紹中國文化智慧的巨細兼備的著作。
