在積累了一定的社會閱歷後，許多人對自我和社會有了更深入的理解。不過，那些零星的洞見，很可能已經被這本書詳細討論過了。
「20世紀最具影響的著作」之一（國際社會學學會）
著者之一彼得·伯格許多人或許不陌生，他曾經痛批社會學越來越和社會無關，社會學專家搞出那套蒼白無力的術語和所謂的實證科學方法，只不過是為了和其他學科「排排坐」。
他還曾說，佛洛伊德學說之所以被中產階級奉為圭臬，是因為誰都可以被扔進這口鍋裏，出來就完成了自我認同和自我和解，而不用掀翻家當。
正如這本書中指出的，心理學本身就是一種「社會現象」，心理學家幫助患者面對和回歸「現實」，而社會學家則會過問「到底是哪個現實」。
人們常說，讓我們「面對現實，忠於理想」，那麽，究竟是「什麽樣的現實、怎麽樣的理想」，讀完這本書，你會有徹頭徹尾的領悟。
這本書將滿足你對社會學的樸素想象、激起曾經的理想主義情懷，它只用人人都能看懂的語言，就講透了社會運轉的來龍去脈，而譯筆的品質之高，更是得到讀者的廣泛認可。
這本書的轉譯幾乎是一個字一個字較勁出來的
1
從來如此，
為什麽就變得「對」了
「從來如此，便對麽」是【狂人日記】中耳熟能詳的一句話，伯格和盧克曼在這本書的開篇就註目於「從來如此」，只不過他們指出，從來沒有「從來如此」。
彼得·伯格（1929一2017）和湯瑪斯·盧克曼（1927一2016），著名社會學家。
在他們看來，所有被當作「知識」的東西都是可疑的，因為它們不過是在社會情境中被發展、傳播和維持的，知識社會學正是要揭秘「知識」是怎麽變成「現實」的。
他們指出，即便是性這樣的動物本能，也離不開文化構造，比如性變態、性幻想、性配置、性行為模式等，都有「人工」的痕跡。
正是人類精神的無限開放，使得人類不得不自我設限，從而過上一種有方向感和秩序感的生活。他們設定了一個極端情境，假設世界上只有一個人，這個人為了活下去，也會形成一系列慣例。
即使只有一個人，也有制度化的傾向
當一個人變成兩個人，慣例就開始了溝通和調整，這樣做最大的好處是方便了彼此的行為預測，從而釋放了原有的緊張感，使得勞動分工和創新活動成為可能，這有點像儒家所說的「禮尚往來」「以和為貴」。
當兩個人變成更多人或是在代際傳承時，那些「不聽老人言，吃虧在眼前」的「知識」，就逐漸沈澱為制度。制度、知識、角色……這就像同一個事物的不同方面互相支撐著，漸漸地它們都得到了「具像化」，又被不斷編織進了語言的原始碼中。
人活在語言編織的意義之網中
「具像化」的東西漸漸地反客為主，例如某制度下的某角色，人們會說「換誰都一樣」。伯格和盧克曼提醒我們，極端情況下人能夠矛盾地創造出一種否定人自身的現實，這就是社會學所說的「物化」。
這個過程怎麽發生的呢？這就要說到制度的「正當化」，因為所有的社會現實都岌岌可危，世界原初是個草台班子，所以需要不斷加固。這個起高樓的過程是這樣的，從語言到諺語到理論再到無所不包的象征世界。
秩序就是這樣建立起來的，個人也在這個過程中把自我投射到整個宇宙中，使得萬事萬物都變得可以被理解。為了保衛這個「可被理解的世界」，不同象征世界下的人們，就會發展出不同的「概念裝置」，其中最突出的如神話、神學、哲學和科學。
圖/【肖申克的救贖】
正當化可能會不斷加碼，甚至超出制度本身的需要，偏離的人將面臨兩種手段，這就是「治療」和「虛無」。前者如【狂人日記】中的狂人，他因為太不一樣而得到「治療」，後者則如魯迅所說的「可壓服的將他壓服，否則將他擡高，而擡高也就是一種壓服……」
總之，「正當化」要將「差異」徹底排斥或加以消化。伯格和盧克曼也指出，表面上各方爭相定義現實，其實還是「屁股影響腦袋」的利益之爭，只不過有的時候，它反而被包裝和「轉譯」成理論術語，也就是特定的「知識」。
知識社會學不是片面擡高「知識」，伯格和盧克曼指出在一些特定情況下，「武器的批判」比「批判的武器」更具決定性。
這正是知識社會學的核心觀點，話語和現實是互相滲透、互相影響的辯證關系。
2
棱角被磨平？
別放棄生而為人的自由
說完了作為客觀現實的堅硬的社會，伯格和盧克曼轉向了蘊涵著主觀現實的個體，解答了許多人的困惑：人究竟是怎樣被社會磨平棱角的。
不過，他們首先就質疑了那些棱角，那些同一性只是童年時候的自我投射，初級社會化把一堆偶然的東西變成了必然的，為個人的偶然生命賦予了意義。
他們指出，無從選擇的初級社會化所給予的，其實正是一些可疑的「刻板印象」，但是那種初悟現實的確定性又是兒童迫切需要的，失敗的原生家庭恰恰無法提供這些。
說回「磨平棱角」的事，正如書中所指出的，社會化永遠不完整、永遠不會完成，次級社會化需要情感註入、需要各種手段來「增強現實」，這個過程不可能是完全「無痛」的。
並且，次級社會化比初級社會化有著更多的「人造」特質，它們不再看起來那麽理所應當，這不是因為它們看著不夠真實，而是因為它們在意識中紮根不夠深，所以需要每個人一遍遍去確認，去在日常生活中共謀出那些「現實」。
天下事「你中有我，我中有你」，集體共謀的「自欺」正是社會運轉和存在的前提，「自欺」的裝置、儀式、情境把形而上的問題封閉起來，使得我們能夠生活在非本真的想象中。
也就是說，生活在社會中就意味著要對主觀現實不斷修正。只是，這個過程並不是純粹地被「磨平」，當自我在不同角色之間發現矛盾，個人其實有著若幹種應對的方式。
他可能和類似想法的人結成共同體，也可能陷入「今是而昨非」的「自我背叛」，還可能遊刃有余地扮演著不同角色……回到開頭提到的心理學認同問題，他可能滿足於心理學的解釋，也可能「先於事實」編造出心理學理論。
例如，一個知道自己MBTI人格型別的人，可能以此指導自己的行動，變得越來越「像自己」；也可能對此不屑一顧，並提出一個更「科學的」人格理論，而這個理論又透過他的實踐，被證明了是更「科學的」。
人在江湖「身份」可以是自己給的
也就是說，心理學「事實」根源於一定的社會結構，但是也可能在社會變化中轉型，從而創造出一些不同的「事實」。
3
把人當作人！
社會學要有人文主義情懷
伯格和盧克曼的觀點其實平凡得像是常識，即社會是人的產物，人也是社會的產物，知識和現實經過外化、客體化、內化的步驟不斷再生產再創造。
這本書最動人的地方，在於它洞察了這一辯證過程的那些細節，並賦予了個人主觀能動性。它拒斥了實證主義社會學，認為它走進了「鬼打墻」的自我迴圈論證。
為此，知識社會學不惜蒙上相對主義色彩，伯格和盧克曼自我澄清道，這不意味著社會學不是科學，而是說社會學應該把人當作人。
社會學的事業必須保持與歷史學和哲學的持續對話，否則它所關註的「社會」就不完整，這個「社會」由人創造、由人棲居，並反過來又在歷史中創造了人。
人是歷史性和反思性的存在
這種視角不僅賦予個體以尊嚴和價值，也為我們提供了一種理解和改善社會的路徑，在仰望星空的同時也腳踏實地。
談談彼得·伯格的觀點帶給你的啟發
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現實的社會建構
[美] 彼得·伯格 / [美] 湯瑪斯·盧克曼 著
吳肅然 譯
-End-
觀點資料參考：【現實的社會建構】
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面對現實，忠於理想
