由於這些無意識的圖畫表達了個體真正的心理狀態，所以你可以把它們用以診斷。你可以馬上從畫裏了解到病人的狀況，他是具有精神分裂的傾向還是僅僅是精神官能症。你甚至可以知道他的預後情況，只需一點點經驗就能夠從這些圖畫中得到極大的幫助。
當然，每個人都必須十分小心謹慎。醫生不應該教條式地對每個病人說：「現在你開始畫畫。」
有些人會這樣想：「榮格醫生的治療方法是告訴病人畫畫。」就如之前他們想：「他把他們分為內傾和外傾,」並說,「你應該這樣那樣生活，因為你屬於這個或那個型別。」
那一定不是治療。
每個病人對醫生來說都是新的問題，只有你幫助他找到他自己解決沖突的方式，他的精神官能症才能被治愈。
經常會發生的情形是病人做了一個十分逼真或新奇的夢，對我說：
「你知道嗎，如果我是一個畫家的話，我就會為之畫一幅畫。」
或者這些夢是有關於相片、圖畫、素描或裝飾華麗的手稿，甚至是電影。
我曾把這些線索轉為實踐，在這種時候，極力勸我的病人把他們在夢或幻想裏的所見在現實中畫出來。
通常我會遇到反對：「但我不是畫家!」
面對這種反對聲音，我通常會回答說，
現代的畫家也不是畫家，因而現代的畫都是自由的創作，而且這並不是美不美的問題，而是受困擾的人用畫來表達。
榮格個案X小姐的繪畫
收錄於【榮格文集III】之「一個自性化行程的研究」
真是這樣嗎？最近我的個案裏有一個才華橫溢的專業肖像畫家，她不得不開始用我的方式以非常幼稚的手法畫畫。就好像她從來沒有拿過畫筆一樣，
畫我們眼睛所看見的和畫我們內在的意象是兩種不同的藝術。
然後，很多較有進展的病人開始畫畫。我很能理解每個人都對這種看似徒勞的業余藝術愛好感受深刻。
不過不要忘記，
我們不是在討論那些仍然需要證明他們社會能力的人，而是那些感受不到他們仍對社會有用和尋求有關他們個體的生命意義這種深刻和危險問題的人。
成為物質中的一顆粒子對仍未達到這個階段的人來說具有意義和魅力，但是對於已經厭倦作為這顆粒子的人來說就沒有任何意義了。對於普遍社會適應力水平較低的個體(社會較低層)和致力於培養大眾人才的教育家來說，生命的意義不是很重要。
但是這兩類以外的人遲早都會面對這個令人痛苦的問題。
C.G.榮格（1875-1961）
雖然我的病人偶然會創作出有藝術感的美麗作品，幾乎可以被當作現代「藝術」展出，但當以真正藝術的標準來評判時，我認為它們是毫無價值的。
事實上，把它們視作毫無價值是必需的，否則我的病人就會認為自己是藝術家，而失去了這種實踐本身的目的。
這根本不是藝術的問題，或者這不應該是藝術的問題，而是超過和有別於純粹的藝術，即對病人本身的即時影響。
個體生命的意義從社會觀點來看是微不足道的，在這裏它是至高無上的。因而為了它本身，無論多殘忍和幼稚，病人努力為不可言傳的事物賦予形狀。
榮格個案X小姐的繪畫
但是為什麽我要鼓勵病人在他們達到一定的發展階段時用畫筆、鉛筆等去表達自己？
我要再一次強調，
我主要的目的是產生一種作用。
在上述的幼兒心理狀態中，病人仍處於被動的狀態，但是他現在開始主動地參與。
從他把曾經被動看見的畫在紙張上開始，他就把它變成一個有意識的行為。他不僅僅是談論它，他還對它有實際的行為。
從心理層面來說，一個人在一星期裏和他的治療師有兩到三次有趣的談話而其結果是不得而知的，和一個人用數小時在畫筆和顏色之間掙紮只是想創造一些最終在表面上看似毫無意義的東西，這兩者是截然不同的。
如果對他來說這真的毫無意義，那他就會十分厭惡畫畫且絕不會再做這種練習了。
但是由於他的幻想對於他並不是毫無意義的，所以他忙於這種練習只會增加它對自己的影響。
榮格【紅書】中的插圖，榮格手繪
再者，對意象的具體塑造迫使對其所有部份的持續研究，因此它可以最大限度地發揮它的影響。
這為純粹的幻想註入了現實的元素，這使它有了更大的分量和驅力。這些粗糙的圖畫確實產生了作用，不過我承認這的確很難描述。
比如，病人只要有一兩次透過創作這些象征性的畫而感受到自己從混亂的心智狀態中擺脫出來，之後只要事情不太順利，他都會再次利用這種方法去釋放自己。
以這種方式，病人獲得了一些極其重要的東西——獨立的開始，向心理的成熟邁出了一步。
假如我可以這樣說的話，
病人可以透過這種方式使自己獲得創造性的獨立。他不再依賴他的夢或醫生的知識，而是透過畫自己，
他為自己賦予了形態。他畫的是積極的幻想——活躍於他內在的東西。
活躍於內在的是他自己，而不是之前他把個人的自我當作自體的錯誤的偽裝，現在，他的自我的運作是作為他內在這個迄今仍是新的和陌生的自己的客體。
他透過無數的圖畫去捕捉這種內在的代理，最終會發現這隱匿的心靈生活的根本是永恒的未知和陌生。
【紅書】插圖，榮格手繪
我無法形容這種發現會在多大程度上改變病人的立場和價值觀，以及它會如何改變他人格的重心。
這就像突然發現太陽是行星執行的中心的同時，地球也按自身的軌域自轉。
難道我們不是一直都知道嗎？我個人相信我們一直都知道。
我的頭腦可能知道一些事情，卻完全不知道我內在的另一個人，事實上我猶如不知道它一般地生活。
我大多數的病人知道那些深層的事實，卻並未把它們納入自己的生活中。
是什麽原因讓他們沒有生活在那些事實中？
因為偏見使我們以自我為中心生活，一種來源於意識心智對自我過高評價的偏見。
對仍未適應和未有任何成就的年輕人來說，最重要的是盡可能有效地塑造自己的意識自我，也就是去培養自己的意誌。除非他是一個真正的天才，他不能也確實不應該相信任何活躍於自己內在的東西與自己意誌不相符。
他必須感覺到自己是一個有意誌的人，而且可以安全地貶低所有自己內在其他的東西，並讓其服從於自己的意誌。
因為沒有這種錯覺，他就不可能成功地適應社會。
榮格夢中殺死英雄，【紅書】插圖
相反，對於處於下半生無需再培養自己的意識意誌，但想要了解自己個體生活意義的人，就需要體驗自己的內在世界。社會價值對他來說已經不是目標了，雖然他不會否定其值得追求。
他完全知道他的創造性活動對社會一點也不重要，他感覺到這是對他自身有益的工作。
而且，這種工作越來越多地使他從病態的依賴中掙脫出來，因此他獲得了一種內在的穩定和對自己的新的信任。
這些最新的收獲對病人的社會存在價值起了很好的作用，
因為一個內在穩定和自信的人比一個與自己無意識關系惡劣的人更能夠勝任社會性任務。
【紅書】卷一插圖：與以利亞、莎樂美相遇
我故意在講課中避免過多的理論，因此留下很多含糊不清和未有解釋的東西。但是為了讓我的病人創作的畫更易理解，我必須提及一定的理論觀點。
這些圖畫的一個共通點是：可以明顯地從圖案和色彩中看見原始的象征主義。
通常顏色的飽和度是極其高的，經常會出現明顯的古代特征，這些獨特之處顯示出潛在的創造效能量的特質。
它們是貫穿整個人類歷史的非理性的象征主義流，其帶有的非常古老的特征不難從考古學和比較宗教學中發現其相似性。
因此，我們可以認為，
這些圖畫主要來自心靈的那部份領域，我稱之為集體無意識。
【紅書】卷二插圖
透過這些圖畫，我明白到人類有一種共通的無意識心靈功能。
它不僅是我們現代象征主義繪畫的來源，還是所有以往類似產物的來源。
這種影像來源滿足於一種自然的需求。這就好像心靈的一部份回到原始，以這些圖畫來表達自己，並行現可以與我們陌生的意識心智共同和諧地起作用。
這種合作不僅滿足還因而緩和了心靈對意識心智的令人心神不寧的需求。
但是僅僅靠圖畫是不夠的。在此之外，還需要理性和情緒層面的理解。
它們不僅需要被理性地與意識心智整合，還要在精神上同化，它們仍需經過綜合性的解釋工作。
雖然我已經陪伴不同的病人走過這個旅程很多次，但是我仍未成功地使這過程的細節足夠清晰地用以出版。到目前為止還是零零碎碎的（註：這在之後有所修訂。參見【一個自性化行程的研究】及【心理學與煉金術】）。
榮格個案X小姐的繪畫
收錄於【榮格文集III】之「一個自性化行程的研究」
事實是，我們正進入一個全新的領域，經驗的成熟是首要的條件。
由於一些很重要的原因，我極力避免做任何倉促的結論。
我們面對的是意識領域之外的心靈生活的過程，而且我們對它的觀察是間接的。
同樣，我們還未知道我們的幻象將會探索至何種程度。它似乎是某種聚中的過程，很多病人從這些圖畫中感到這種方向具有決定性的意義。
在這個聚中的過程中，被我們稱為自我的東西開始占據邊緣的位置。
這個改變顯然是由於心靈的歷史部份的湧現，表面上這個過程的目的仍是含糊不清的，我們只能就它對意識人格所造成的重大影響做出評論。
從這種改變提高了對生命的感受和維持了生命的流動性的事實來看，我們必須總結說，
一種獨特的目的使生命充滿了生氣。
我們也授權以把這叫作一個新的幻覺。
【紅書】插圖，榮格手繪
但是什麽是「幻覺」呢？我們用什麽標準來判斷事物是否是幻覺？對心靈來說，什麽東西有資格可以被我們稱為幻覺？
被我們樂於稱為幻覺的東西，可能對心靈來說是極其重要的生命因素，有如空氣對身體一樣的不可或缺——
一種極度重要的心靈現實。
想必心靈並不會用我們衡量現實的標準去麻煩自己，
對它而言，
任何東西只要起作用的就是真實的。
研究心靈的人一定不要把它混同於自己的意識，否則他就阻擋了自已研究客體的視線。相反，
要完全了解它，他就必須學習如何去認識它和意識之間的區別。
沒有什麽是比被我們稱為幻覺的東西對心靈來說更為真實。
正因為如此，我們不能把心靈的現實與意識現實相提並論。
【紅書】插圖，榮格手繪
對心理學家而言，沒什麽比傳教士宣稱「可憐的異教徒」所追隨的神僅僅是幻覺的觀點來得更愚昧了。
不幸的是，我們仍然跌跌撞撞地走在同樣的教條式的道路上，就好像我們所謂的現實就不是滿滿的幻覺。
如同我們所有的經驗，在心靈的生活中，只要起作用的就是現實，不管我們選擇什麽名字來稱呼它們。
我們要做的就是接受這些現實的原貌，而不是把其他稱呼強加於它們。
對於心靈，靈魂不會因為被稱為性欲而就不再是靈魂。
【紅書】插圖，榮格手繪
我必須強調，套用在它們上面的這些稱號和改變還完全沒有觸碰到我們所描述的過程的精髓。
它無法透過意識心智的理性分析來達到，只有透過生活本身。
正因如此，我的病人不斷地求助於物件征的表征和解釋作為更恰當和有效的方法。
在演講的主要範圍內，有關於我的治療目的和意圖，我幾乎把可以說的都說了。如果大家把它用來激勵思考的話，我將十分滿足。
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