道德經被許多人說的非常神秘，似乎讀幾遍道德經就能真的飛升成仙。我讀道德經不下百遍，或許是我沒有把握住方法，除了讓自己變得圓滑之外，好像連一點「氣」都沒有能夠引到體內。
先要說明兩點，一是道德經是先秦時期老子所著，老子代表的道家。這一點很重要，是道家，可不是道門。研究老子的道德經是與研究孔子的儒家一樣的文化修養。
還有一點，對於我等普通人來講，如果不是抱著修仙或者進入玄門的心思，只是希望透過研究道德經，來提升自己對於國學傳統文化認知，那就不必去過分的追求更為深刻的內涵。
一知半解未嘗不可。
比如我，讀道德經只求自己開心，至於理解多少，掌握多少，又能提升自己多少，管他呢。只要有所收獲便行了。
先來說說老子在什麽情況下寫出來的道德經。
史記上記載，這個史記上記載可不是我杜撰出來的。雖然我跟蘇東坡一樣，喜歡杜撰些「典」和事跡，但史記上確有記載老子著道德經一說。
史記所載，老子為周朝的圖書館長。老子跟我一樣，都喜歡讀書，他當圖書館長有機會看了許多的書。
要知道周朝的書可是寫在竹片子上。普通人家的孩子別說看一本書，就算是藏一本書都很難。比如老子所著的道德經共5000言，估計竹片子要用兩牛車。
老子讀了許多書，有了知識了，有了知識就有了想法，有了自己的認知。
周朝烽火戲諸侯以後，老子就感覺天下要亂。天下要亂，那就要躲，他就辭了圖書館的差，買了頭牛，騎著牛西去，要找個地方隱居。
「遇危而遁」這種情況我是相信的。因為這與老子所著的道德經的精神是一致的。在道德經裏有一句「柔弱勝剛強」，遇到戰亂，不要逞強，要學會躲避。
老子騎著牛便來到了函谷關。函谷關有個當官的名叫喜。他站在城墻上，看見東方有一團紫氣朝這邊過來。喜也是個懂得天規的人，見紫氣東來，知有大德至，於是開關迎接老子。
喜招待老子。老子稱要出關，喜便請求老子傳其見識。
老子無奈，只得與喜交談。
喜問一句，老子答一句。喜便記錄一句。喜記錄下來的便是後世的道德經。
讀道德經的時候，總能感覺老子是在面對一個人，在講某個故事。其實他面對的便是當時函谷關的尹喜。
喜得到老子的道德經之後，更加深信老子為大德，於是辭官不當，跟著老子出了函谷關，不知所蹤。
為什麽我要把道德經成書的過程寫出來呢？目的便是更好的理解道德經，把道德經當成對話形式來閱讀，是更為接近原意的。
比如尹喜向老子請教：「現今諸侯大為招攬賢士，是好事還是壞事呢？」
老子給喜解釋道：「不尚賢，使民不爭。」
尹喜不解。老子又解釋道，現今諸侯招攬賢士的目的無非是為了戰爭，為了奪得更多的土地。賢士受到重視，便會有人來追逐名利，冒名而虛偽之徒就會出現。為了有一個賢士的名頭，便會用盡心思，使出巧詐奸計，爭擾便會出現了，人心思賢而不亂。
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。
是以聖人之治，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。
我讀道德經，老子給我的印象就是他對於人性的了解太深刻了。比如「不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使心不亂。」為什麽見到難得一見的好東西，有的人得不到，就會生出偷盜之心呢？
為什麽看到能夠誘發欲望的東西會使人心亂呢？
人性本是淳樸自然的，賢、難得之貨、可欲擾亂了人心，開始追求名利，盜取財物，心旌惹亂。
這樣的結果不是「聖人」希望的。老子提出的觀點便是「不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲」。如此便能使人心安定，不會發生禍亂。
尹喜再次向老子請教，那應當如何去做，才會確保人心穩定呢？
老子便提出道德經裏重要的觀點，即無為而治。
常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
「常使民無知無欲」這一句給老子帶來了很多的麻煩。有人認為這是老子的「愚民」之術。我理解這句話的意思是為了引申出他後面的那句「為無為，則無不治」。使民無知無欲的意思是「避免爭名奪利，勾心鬥角」，避免出現人性卑劣的方面。「使夫智者不敢為也」就是避免「智者」耍弄心機，為了個人目的而詭計頻出。
「為無為，則無不治」。這便是無為而治的出處。
對於無為的解釋太多了。
我的理解便是順應自然之道，不折騰。這一點只能少說，免得生出是非。無為，無當不講，為當折騰講。
無為而治便是任憑萬物生長而不多生事端。
