當今社會，自知或者不自知的，很多心思較重的人茫然陷入虛無主義的窠臼，遭受著身心多方面的摧殘與煎熬，且滿目迷霧，逃無可逃。更甚至於，這些人中不乏已經陷入痛不欲生境地的苦苦掙紮者，急需獲得心靈深處的隱秘救贖。之所以會說這樣的話，正因為我曾親身經歷虛無主義深淵，從中受盡磨難，勉勵掙紮求存，最終才得以有幸走出來。
坦率的說，一個典型的虛無主義者，隨著自身思維的演進，意識會一步步的滑向深淵，區別只是或急或緩而已。如果這一歷程緩到一輩子那麽長，也就罷了，可是一旦急起來，虛無主義思緒洶湧澎湃，再加之又恰好缺失了某些支撐，比如情感的糾葛、事業的失敗、家庭的變故、境況的惡化等等，結果就是被其無情吞沒。真希望這樣的事情從來不在世間發生，可是三毛、張國榮、李玟等等，僅只例舉文娛界的憾事，已經令人觸目驚心。事實也從未因人的意誌而轉移。
最兇險的時候，我一度不敢一個人在家，不敢凝望幽暗的夜色，不敢接近水邊，不敢在任何高處徘徊，似乎一不留神就會無力到被吞沒。最後更是發展到無法入睡，身心極度疲憊，不敢放縱情緒的波動，不能專註的思考。總之，那段時間留下的印象，實在是太可怕了。
好在壓倒駱駝的最後一根稻草沒有落下來，而我也得以靠著對生命僅存的執念，將自己拉回了現實，重新轉向有血有肉的火熱生活，穩住了即將傾覆的局面。然後足足半年多的時間，投入全部精力和畢生所學，強制性的多方探索研究，最終才有幸克服了虛無主義。
我是從領悟萬法皆空而步入虛無的，然後泛化到自身思想觀念的方方面面，並不可抑制的迅速滑入深淵。而我的脫離則是靠著始終謹守一絲清明，從對心生萬法本自具足的領悟出發，拓展到對哲學存在論的研究，從領悟物質到領悟自我，進而對歷史和人生的實在性完成充分領悟。
是的，人類個體除了物質和自然內容，「我」還是能動性和社會性有機的實在構建，無論有沒有被尊崇和懷念，無論有沒有得到承認和表達，甚至無論有沒有被觀察和記錄，都無法改變這種構建的實在性。而且所有歷史過程和社會實踐也都是如此，不論有沒有被觀察、記錄、篡改甚或遮蔽，它們都像迎面而來的列車一樣，具有無可否認的實在性。領悟到了這種境界，所謂虛無主義，也就完全被克服了。
在此稍微扯一句：開悟是一個過程，最開始只是跨過門檻，入門之後還需拾級而上，一層一層地踏過去，最後才算登堂入室。當然，最難得的還是跨過門檻。而我跨過門檻的契機恰是了空，所以才正中虛無主義陷阱。這倒不是說產生虛無主義思想就是開悟的征兆，只不過既然能入虛無主義窠臼，大差不離也是悟性比較好的。
有師傅護法的話，自然會幫助我們領悟空無之後迅速領悟心生萬法本自具足，不至於落入虛無主義陷阱。可我是自己摸著石頭過河，這種思想的自助革命，竟是極其危險的。我滴個乖乖，原來我是現實版的走火入魔，生死之際走了一遭，真是令人後怕。回想起來，深深地懊悔自己不夠賣力用功，一部【壇經】悟一步學一點，而沒有整體系統的悉心體悟。
扯的有點遠了。總之，虛無主義陷阱過去之後，算是長了點教訓吧，大半年的困苦厄難，換來更深層次的思想境界，僥幸之余，也算值得慶幸。突然想起來倉央嘉措的詩，世間安得兩全法，不負如來不負卿。虛無主義豈不正是這樣一種顧此失彼？一方面是對虛無的領悟，另一方面是被現實的拉扯，要麽徹底滑向虛無的深淵，要麽克服虛無回歸現實的實在性。
至於具體每個人最後走向何方，在其路上又能走多遠，恐怕就要看自身的機緣了。舉例而論，叔本華安然漫步在虛無主義的路上，盡管坎坷波折，卻無怨無悔地為自己的發現搖旗吶喊；而尼采則在深陷虛無主義無法自拔之際，仍然以燃燒激情的方式對抗它，並企圖找到出路，以便作一本相關專著。遺憾的是，盡管兩位是如此了不起的哲學家，但仍都困於時代局限性，而未能克服虛無主義。時至今日，人們能夠獲得的思想物料，已經非常的豐富和廣泛，假若這兩位哲學家生活在今天，想必會比我更精彩的克服虛無主義吧。
最後謹以此文，獻給飽受虛無主義困擾的人們，願我的實踐心得，像燈塔那樣帶給迷航者一絲安慰和希望。同時，這也是我的一份夙願，終此一生維護和建設這座燈塔，為勇闖心海者們，也為自己。
