酒桌上，關東大俠郭解的外甥，正在與人喝酒。
只見他連連讓對方把酒幹盡，對方不勝酒力，實在喝不下了，可是他卻仗著郭解的勢力，用起蠻來，硬逼著對方喝。
一方是一點也喝不下去，另一方是無論如何也要硬灌。
俗話說，「兔子急了還會咬人」呢！
郭解的外甥逼著人家硬灌酒，結果把人家逼急了。
對方情急之下，拔出刀，一下把他給刺死了。
隨即，被逼灌酒、失手殺人的「倒黴蛋」也嚇壞了，趕緊逃走了。
郭解的姐姐得知自己的兒子被殺，悲怒至極，無論如何也要抓到殺人者。
她找到弟弟郭解，對他說：
「你行俠仗義的名聲那麽大，有人殺了我的兒子、你的外甥，可兇手竟然抓不到！
今天就讓天下人看看，我兒子不能入土為安，就是因為他舅舅不能替他報仇！」
隨即，郭大姐故意不入殮埋葬，把兒子的屍體放在道路上，成心讓郭解難堪。
郭解大俠面對姐姐的責難，不得不暗中使些手段，尋找殺死外甥的兇手。
各方壓力之下，被逼得走投無路的兇手，只得無奈向郭解自首。
難得的是，郭解沒有上來就直接報復兇手，而是讓兇手將來龍去脈細細講來。
聽完之後，郭解說到 ：「 你殺得沒毛病，是自家外甥欺負人在前，理虧！ 」
於是放走了兇手，隨後將外甥的屍體收殮入葬。
眾人聽聞郭解對此事的處理方法，紛紛稱贊郭解處事公允、講義氣，欽佩他在面對血親之死時，仍舊能夠保持是非之心。
從此郭解這大俠的名聲越來越響，投靠歸附他的人也越來越多！
要說殺人兇手敢回來向郭解自首，這原因絕不不僅僅是被逼無奈，還有重要的一點，就是他應該是了解郭解為人的。
郭解是誰？
郭解是關東地區有名的大俠：
救人於危難之際，散金於困厄之中；
助人不求報酬，甚至避免與被助者見面；
從關中遷往茂陵時，大家送行的錢積累起來過千萬，可見他幫助過的人有多少，人們對他的擁戴有多深！
對於「郭解外甥被殺」這件事，如果從民間百姓的角度來看， 「公平、講理、情義」 被放到了首位，這自然是令人拍手叫好的事情，郭解更是值得稱頌的大俠。
但如果從官府朝廷的角度來看，郭解處理這事的方式，那可就成為危及社會穩定的「不安分」因素了。
首先 ，這事不管放在任何時候，都應該是交由官府處理。
郭解的一番俠義行為，在朝廷看來，那就是 「私設廷堂、自成法律」 ，將朝廷置於何處？
其次 ，郭大俠身邊難免會有親友借勢，為非作歹，豪橫作惡的行為，就比如郭解外甥之所以被殺，就是因為強勢欺負人嘛。
所以，對於朝廷而言，這些賬大機率都是要歸在郭大俠身上的。
最後 ，最要命的一點是，郭大俠身邊還有一批處處暗中維護他的人，不管是曾經受過郭大俠幫襯的人，還是郭大俠的門客，都會「心系大俠」，常常私下為郭解報仇，而不讓郭解本人知道。
而他們暗中相助的很多事情，往往都是透過不法手段，行「違法亂紀」之事，必然不能為朝廷所容。
維護郭解的人越多，歸附郭解的人越多，對於朝廷來說，就是站在朝廷對立面的「黑惡勢力」越猖獗！
每個人都期盼在遇到那道「過不去的坎兒」時，能夠有人仗義相助，或許是仗義疏財，或許是舍命相救；
每個人也都期盼在自己受到不公平待遇的時候，有人能夠站在公平公正的角度，不惜觸碰勢力集團的利益，甚至失去性命，也為自己主持一個公道。
大俠之所以為大俠，就是能夠「 言必行，行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德......」
大俠郭解——這位史書記載中的最後一位大俠，最終恰恰是因為這些被自己救助過的人的「幫助」，因為自己的聲名與影響力，而成為了朝廷不得不除的「 黑社會」大哥 ，大俠們也成為朝廷不能容忍的 地方黑惡勢力 ！
至此，大俠的蹤跡，更多的只能是存在於故事小說之中；
大俠的時代，在現實中記載中，就此隕落！
太史公筆下的遊俠
「俠」這個概念，最早見於【韓非子·五蠹】篇：
「儒以文亂法，俠以武犯禁。」
而真正被較為精細地勾勒出特征，則是太史公司馬遷在【史記·遊俠列傳】中才出現：
「今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。」
太史公司馬遷更是在文中一改其慣用寫作風格，開篇即論述 何為遊俠 ，以及自己 為什麽給遊俠單獨作傳 （用此書寫方式的另一篇文章是【伯夷叔齊列傳】）。
「俠」，不是像「戰國四公子」那樣的人物，他們不是國君的親屬，不是憑借封地的收入和卿相的地位，有目的的招攬天下有才幹的人才，使自己揚名於天下；
「俠」，也不是地方上結黨營私、彼此勾結的強宗豪族，他們不會利用錢財奴役貧困的百姓，也不會依仗權勢欺淩孤立無助弱小的人，更不會放縱欲望、貪圖享樂。
「俠」，是說話守信用，辦事一定要達到目的，答應了的事一定會真心實意去做，不惜犧牲自己的生命去解救他人的急難。
「俠」，是在經歷了生死存亡的考驗後，卻不誇耀自己的本事，羞於吹噓自己的德行，對於自己幫助過的人，唯恐與之再見面。
總之，在太史公的筆下，能夠稱之為「俠」，必然包括三個方面：
「救人於厄，振人不贍」——舍己為人；
「其言必信，其行必果」——信守承諾；
「不矜其能，羞伐其德」——功成身退。
從更寬泛地角度來說， 「俠」是一種身份，是一種精神。
行俠，是在以一種無私無畏的精神行為、一種出資出力的付出行為，獲得社會認同和道德榮譽，並且不以此為世俗間的獲得性行為。
蠶室之中，幾條火舌從炭盆中伸出，忽高忽低地跳躍著，散發著猩紅的光芒和微微暖氣。
可此時的司馬遷，卻周身冰涼，竄動的火舌沒有讓他感到溫暖，反而加劇了他的恐懼。
他閉上眼，仍舊能看到那把燒紅的刀，緩緩靠近自己.......
這把刀，閹割了他的尊嚴，但沒有閹割掉一個史官發聲的權利。
正因為有這個經歷，太史公在
「遭李陵之難，交遊莫救，身受法困」
的急厄之時，無人為他發聲，也沒有繳納足夠的贖金，才讓他受到對於男人來說是極大羞辱的宮刑。
正因為有這個經歷，在整部【史記】中，太史公對於「 人情冷暖、世態炎涼」 都有深刻地描寫與點評。
正因為有這個經歷，太史公才能更深切地體會到「 救人於厄，振人不贍 」這種俠義精神的偉大與大俠存在的意義。
同時 ，太史公亦是秉依著自己「尚氣好俠」的個性，在【史記】中特辟【遊俠列傳】，為由遊俠們發聲。
其次 ，太史公強調， 「緩急，人之所時有也。」
任何人都有急難之時，都需要在危難時刻有人「搭把手」。
在這篇列傳中，他深情地呼喚「赴士之厄困」的俠義精神，熱情禮贊遊俠舍己為人而不圖報酬的高尚情操。
最後 ，太史公對於歷史上，從未對這些德行高潔的遊俠予以足夠的重視表示不滿，並以虛偽、狡黠、「與世浮沈而取其榮」的儒生作對比，對統治者最終向遊俠們高舉屠刀感到極其憤慨。
俠的世界，並未消亡
盡管在朝廷立場上，太史公承認遊俠違反國家法律，有「 不軌於正義 」；
但整篇列傳太史公對於遊俠的觀點都是站在社會民間立場上的，在他的字裏行間，能夠強烈地感受到他對俠及俠義行為的深切呼喚。
可以說在史書中，真正對遊俠有正面謳歌的，只有太史公的【遊俠列傳】。
【漢書】雖然對也記載了諸多遊俠的故事，但大多非平民出身，且觀點也已發生改變。
而自【漢書】後，歷代史家已經不再專門為遊俠列傳。
【史記·遊俠列傳】，是太史公融入了自己道德理想的、謳歌布衣之俠的豐碑，也是太史公偉大人格的真實寫照。
史書中不再容不下「俠」的世界，並不意味著「俠」就此消失。
盡管經過文、景、武三代，或直接或間接，或明摧或暗鋤地剪除遊俠，但各地行俠的人士並未銷聲匿跡。
俠的人格是那般復雜，有時睚眥必報，有時以軀借交；
俠的行為是那般豪爽，任性放縱疏放，甚至流於乖張。
或許像太史公筆下所描述的那樣極致的遊俠精神已不純粹，但「 「救人於厄，振人不贍」 卻成為一種信仰，被那些有俠義之心的江湖人士所秉繼傳承。
此篇為細讀【史記·遊俠列傳】（上），如有興趣可點選連結，觀看細讀【史記·遊俠列傳】（下）。
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