【二十五史】的個別章節能代表它的錄學客觀與否？對趙匡胤的頌贊之情顯而易見，這是一段時期士大夫心目中的明君，好皇帝。然而，即使僅僅在這部歷史中，認為寫滿了吃人字跡的，洋溢著鬼話的，有魯迅先生這樣一位。現代的歷史系專業的張承誌也如此認為，到底這樣的歷史可信度有多少？本身這種懷疑也許才是正確的態度。懷疑的態度。
宋初只殺貪官，鬧市斬首，其實貫穿著整個史程，逢到大赦之年，把貪官與十惡之罪並其不赦，足以看到統治者對其鄙夷和警惕之足夠。有人說，宋太祖有遺言，要「不殺文臣，」且「言者無罪，」如若屬實，那裏面的風韻倒是與宋史相同相通的，那是寬大之態。
也許兩晉之後，200多年的五代十國已是這片神奇的土地上真的厭倦了太多的殺戮，所以前有金夏不復的北宋，後有偏安的南宋，皆可稱為朝代更叠的正宗吧。宋朝是一個值得研究的朝代，其人文色彩與【清明上河圖】一樣，有著太多的貢現代人文風尚漸起的借鑒之處，我們的靈感的觸角，可以與其時空連線的微妙吧。
再說那些代表著時代的人物，歐陽修生活在那個時代，蘇東坡、王安石、程氏兄弟誕生在那個時代，能夠突破唐詩風雲之規範的，還能有什麽樣的問題？遠望唐代詩華的光焰，不知還有哪一些文宗和思潮可以超越元曲嗎？超越明清小說的工整典雅者，似乎已無可比擬了，豪邁委婉者，史無前例，絕塵後世一樣。然而，宋代那種人文氣息晨風一樣清新，夕輝一樣濃厚的時代和區域，竟然延宕一筆，繪出了別具洞天的篇章，不在七律七絕，五言七言，不在荷舉樹立，而是長短相繼，並不失典雅。玉樹臨風，陰雨初晴的逸世曠遠。
宋太祖中過流矢，而且嗜好打獵彎弓，竟然，是不是因此啟示的火藥炮仗的研制？也未可知。宋人愛書，處事儒雅。是否，竟然，因此推進完畢了活字印刷的發明？那不是一個尚武的時代。那是一個舉國詩詞文章工筆繪畫、敬仰藝術的朝代。【清明上河圖】的繁榮固然價值不菲，而它的平民色彩、民主祥瑞，將會源遠流長吧。
對清人沈復的記載不多，簡述是進士出身，著有個人傳記性作品【浮生六記】。漂泊的身世，名不經傳，但見他要藝術的生活。只此世觀人念，便打動了我。開啟幾千年的文學史，在浩瀚的清代文學裏面，小說的流行風尚，以及至尊地位，卻少有編纂收錄，找不到這個人。
聽說他連此種生活的方式也不能夠，人與其誌共歿。又或者，人沒有，誌還在，因為誌向原本就沒有在他身邊徘徊，被萬丈光焰遮蔽於外，又因誌向與理想離一種時代是很遙遠的。就像我們這個時代，我的生存環境能過上一種藝術的生活嗎？有人羨慕晉代人的生活，說那種風雅是一種浪漫而充滿飄逸的日子，我卻有些懷疑，這不是一種理由，因為那種飄逸是有財富做基礎的，衣冠南渡的從容，必定攜著萬金。如是，到認為在當時蠻荒之地的南方，必然只有原初的文化，方顯故鄉的土地氣息、風水韻味，他們崇尚的那種文化，像孩子眷戀母親，彼此不用言語而緊緊相依。我考慮我的蠻荒之地和我的浮生記憶。大抵如此吧。
有人說中國文化，有一種流韻，是貶官文化，人遭貶謫，情感激蕩，思緒纏結，悲情生出，不由詠詩唱詞以遣懷，發配各種說辭以【離騷】。是這樣嗎？悲天憫人，恐怕不是因貶謫而起事的。那些詩心詞意的種子，恐怕，不，那些情事，恐怕神秘的，早已在那些心境之中埋種和暗長，只是心醉身勞於案牘和各種臉色，精神投於各種勢力的傾軋、資訊的攀升和跌降，就像我們觀望股盤，那些這些以文為士的，怎麽可以有足夠的余情，去觀看心腹中那些天地裏生長的喬林和灌木，而那些樹木和灌叢，仍在一些間隙裏伸展著自己的根須，吸取養料，昂起發梢，沐浴陽光和雨露，等著詩詞的年月，終於可以被他回首關註，也終於可以一展風姿。主人之寵，主人因此找到了生的平衡。
也許這是一種可能，又或許這是一個側面，真正的藝術生活的並無此種波瀾。從高處跌下，見起浮沈無數，一身泥土，一臉懊喪，才想起心中那棵樹，才覺得「不以物喜，不以己悲，」原來是自己的知己，而是平淡的生活，對待一切，包括浪漫和庸俗，那是地道的唯心主義者，那是一種冷看萬世的大寂寞和大音希聲。
☆ 作者簡介：曹旭，河南省許昌市魏都區教師進修學校幹部，筆名陳草旭變，近年來有數百篇散文、小說見散文線上、紅袖添香、古榕樹下、凱迪社群等文學網站，合著有人物傳記【那年的燭光】。
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編輯：易書生
