作為一塊在近代才遲遲形成的中國邊疆，東北的創生、發展與演變，記錄了中國各歷史時段追求現代化的蹤跡，也呈現出東亞現代化轉型過程中的曲折變遷。大國競逐背景下的多族群移民，農業開墾與工業開發，塑造了東北地區的經濟、社會與自然地理面貌；新中國成立後國家主導的社會主義建設與後工業化轉型，造就了東北今日在中國及世界體系中的結構性位置；東北作為「問題」在中國近現代史上的頻繁復現，以及這一問題牽扯的諸種因素，也構成了今日重新理解、探討諸種命題的有益視窗。
2024年2月-5月，香港城市大學中文及歷史學系策劃籌辦了人文東北系列講座。是次活動由中文及歷史學系助理教授劉東牽頭組織，獲得學系程美寶教授、陳學然教授及各位同事的鼎力支持，香港著名企業家張大朋先生全額資助本次活動。本次系列講座延請了不同領域、不同學科的專家，就各自最新研究成果發表講演，力圖在長時段、跨區域的視野下講述東北經驗，呈現東北經驗的世界意義及其普遍性。來自美國哈佛大學、羅格斯大學、北京大學、清華大學、華東師範大學等海內外多家知名學術機構、多學科背景的專家學者，為我們貢獻了多場精彩絕倫的學術盛宴。七場（含主題演講）講座反響良好，共計獲得線上收聽千余人次的關註和支持。
主題演講
本次活動主旨演講的主講人為哈佛大學東亞系暨比較文學系Edward C. Henderson講座教授王德威和羅格斯大學亞洲語言文化系副教授宋偉傑，北京大學中文系博雅特聘教授吳曉東擔任與談。
王德威：為什麽在香港談東北？
美國哈佛大學東亞系暨比較文學系的王德威教授以香港和東北為關鍵詞，為系列講座拉開了序幕，也奠定了方法論基礎。香港與東北在地理位置上遙遙相望，風土人情殊異，而在近現代中國與世界接軌的歷史上，兩地都有著重要的意義。王德威溯歷史之源，疏理那些值得銘記的名字，並串連起其中千絲萬縷的聯系。文人從李輝英到司馬長風，作家從蕭紅到鐘曉陽，影人從關山到許鞍華，香港和東北都有無法忽視的因緣。離散與回歸、殖民與反殖民、邊地與飛地，這些值得一談再談、反復思量的話題交織盤雜，構成一個牽系兩地的復雜問題域。王德威以「秘響旁通的詩學」來形容香港與東北若有似無的、相互印證的感覺，並在歷史、知識與情感方方面面鋪陳出有關兩地流轉不休的議題。而直至當下，香港與東北的故事仍在繼續，在新世紀談東北與香港所面臨的挑戰，更令人有不能已於言者的悵惘與期望。
宋偉傑：全像東北
羅格斯大學亞洲語言文化系副教授宋偉傑則以「全像東北」這一新的概念向我們展現出東北研究的多種可能性。宋偉傑首先從文字、聲音和影像三個角度探討香港和東北之間的關聯，並展現出東北與香港互動中的豐富想象，將我們帶回那些有聲有色的閱讀、觀看與聆聽的經驗之中。接著，透過對【發明愛爾蘭】（ Inventing Ireland ）中提出的「愛爾蘭是英格蘭的潛意識」這一微妙的表述，宋偉傑對東北的定義、東北與中國的關系做出反思，並綱舉目張地討論了即將推出的東北讀本的內容編排。而東北的「跨越」問題也在此成為新的討論基點——在歷史分期、文藝型別、地理區域的跨越之間，東北自有其特殊性。最後，宋偉傑再一次向我們講解了「全像東北」的內涵——它是一種立體的深度描述，是一種編碼、解碼的技術手段，是對讀本節選策略的一種辯護，也是一種呼喚和籲求。全像式的東北故事在測繪、再現混雜多元、碎片化的生活世界時，無論整全還是殘缺，都有能力還原、投射東北的整體圖景，並顯影世異時移、代際更替的情感結構與價值觀念。
與談：吳曉東
與談人北京大學中文系的吳曉東教授提出，本場兩位主講人的題目本身隱喻了王德威與宋偉傑兩位教授今天討論東北的視野、方法可能性，同時也預示了東北學可能內含的國際性、甚至是某種未來性的潛能。東北地區的空間中跨域的動態格局在王德威教授的演講中展現得淋漓盡致——香港和東北互為中介和方法，在彼此參照中，兩個地域不僅體現出比較政治學意義上的相似性和互動性，兩地也因此各自豐富了自己的面向，放射線出色彩斑斕的歷史圖景與時代主題。香港與東北都是現代中國、東亞與世界的核心現場，也是關聯研究的重要線索。而宋偉傑教授則以「全像東北」為統籌主題，給我們帶來了具有整體論和前瞻性的東北研究的新思路，也貫穿在研究的物件、視野、方法和媒介當中。宋偉傑教授以量子纏結的方式連線香港，進而連通世界的演講，同時也蘊著更為開闊的世界視野。
第一講｜李紀：漫長的季節：用西文書寫的東北故事
本系列的第一場講座邀請到香港大學中國研究系的副教授李紀，從傳教士文獻出發為聽眾展開了一幅精彩的19世紀中葉的東北微觀史。香港城市大學中文及歷史學系副教授曹南來受邀擔任與談。李紀深耕傳教士史料經年，本次講座，李紀透過對在三台村紮根的法國神父高德的生平考據、信件解讀、日記分析和繪畫展現，為聽眾呈現出一幅源於日常又豐富細微的東北民間宗教史畫卷。高德神父對東北鄉村有著切身體察，在當地教徒的幫助之下，他用法語註音記錄了中國的口頭方言，編寫了中國口語讀本。他也是一位留心生活的觀察者，透過他生動的筆觸，我們看到了東北建築風景、生活物件、教友孩童等珍貴的片影。從1899到1948年，高神父的記錄跨過了許多重大的節點，並以親身經歷展現出一段段不一樣的東北故事，以及在歷史洪流之中普通人的命運遭際。這是對於時間和歷史、文化和地緣最為親切的記錄，也更新著我們的認知方式與解讀視界。在這樣的語境之下，李紀教不斷進行反思和追問，思考著宏大結構與日常書寫之間的張力，並提出能否以「個人」突破「帝國」政治敘事的發問。在這些不為東北所知的、用西文記錄的故事中，李紀的演講讓我們看到凍土之下，一個更為鮮活的、深沈的、復雜的，也是世界的東北。
第二講｜張舸：喊麥的歷史與東北脈絡
本系列的第二講，香港城市大學創意媒體學院的助理教授張舸（Dino Zhang）借助他豐富的田野調查成果，向我們展現了一個充滿感官刺激的東北——透過「喊麥」這一聲音文化，張舸對有聲的東北做出了全方位的歷史疏理與分析。「喊麥」與東北有著錯位的相遇，東北豐富的民俗文化為喊麥的多種形式提供了土壤。同時，嗨碟、迪斯科等藝術形式也為「喊麥」提供了具有地方特色的養分來源。網路文化則是我們探尋喊麥歷史脈絡的另一條關鍵線索。網路文學為今日大多數「喊麥」提供了主題和內容，在喊麥的形塑中也起到不容忽視的作用。不同於人們指「喊麥」為低俗，繼而將東北文化指斥為低俗趣味，張舸充分認可「喊麥」作為一種獨特藝術形式的原創性與先鋒性。藉用【東北的今天：東北短視訊的愛與怒】中的說法，張舸特別強調東北文化的可能性：「在別的地方存在著一種線性的進步，但在東北存在一種線型的墮落。在時間的空間化語境當中，東北自然就成為了空間中最落後的、作為一個絕對他者的象征……而喊麥就是說唱的絕對他者。」
第三講｜宋念申：1905年秋·沈陽實勝寺的訪客
清華大學人文與社會科學高等研究所暨歷史系教授宋念申以【1905年秋·沈陽實勝寺的訪客】為題進行了第三場講座，本場講座也十分榮幸邀請到「中央研究院」中國文哲所研究員陳瑋芬擔任與談人。
奉天（沈陽）位於清帝崇奉藏傳佛教的起點，擁有四塔七寺，藏有大量藏文、滿文佛經等珍貴文獻的實勝寺是其中非常重要的一部份。1902年7月，知名的日本學者內藤湖南以【大阪朝日新聞】記者的身份首次存取盛京，停留了四個月，在奉天調查了大量多語種珍貴清代史料，並在實勝寺喇嘛的協助下存取城內藏傳佛教寺院等古跡。而在皇宮中，內藤還遇到了查閱清代文書的東京帝國大學的歷史系教授市村瓚次郎和建築與建築史學家伊東忠太。之後，日本人類學和考古學的專家鳥居龍藏從遼陽與他們匯合，並在這裏展開了對清宮實物的調查工作。而研究宗教、軍事與學術的大谷尊重、渡邊哲乘等西本願寺僧侶也來到這裏，進行存取。日本多學科奠基性人物不約而同相聚在沈陽，看上去只是偶遇，其實頗有深意。宋念申指出，這次日本現代學術史上讓人興奮的「偶遇」，呈現出政治與學術的共振。日本在對俄戰爭勝利中激發了民族自豪感，學者們有機會重新構想勾畫日本在世界文明中的位置、探索日本文明的「正統」源頭和獨特路徑，藏傳佛教寺院在其中扮演至關重要的角色。這些多少帶著有些相似的泛亞主義網路願景的各個學科領域的日本學術精英在奉天收集數據，推動、促進了各自學科的發展，並透過旅行，將日本放置於世界文明的競技場，形成在全球範圍內代表亞洲的願景。
第四講｜謝瓊：東北邊地文學：從戰前的蕭紅到戰後的北韓族
在第四講中，美國達特茅斯學院副教授謝瓊從1930-1950年代中日韓三國圍繞東北形成的民族文學討論到作為邊地文學的中國北韓族文學，我們很榮幸邀請到華東師範大學中文系劉曉麗教授擔任本場與談人。
本場講座結合了謝瓊兩本著作的內容——基於其已出版的專著 Territorializing Manchuria：The Transnational Frontier and Literature of East Asia （【劃界滿洲：跨國邊疆及東亞文學】）所探討的劃界滿洲、跨國邊疆與東亞文學研究和她正在進行的東北戰後北韓族文學的研究。謝瓊關註到東北對亞際文學文化形式特別的體現，這片土地與東亞各國現代文學都有著十分緊密的關聯，這也促使我們對其所呈現出的全新的想象國族的主題、形式、風格進行思考。在第一部份中，謝瓊著重以蕭紅、端木蕻良和鐘理和為例展開剖析。為了能在日本殖民出版審查的環境書寫一個中國的東北，蕭紅在【生死場】中有意識地遮蔽邊疆空間和隨處可見的跨國痕跡，並稀釋始終伴隨邊疆生活的高度政治性。由此，恰恰是那些作者似乎並不歡迎的、跨國的、殖民的元素成為作品生成的前提條件，並進入到了這部國族文學經典作品中。而端木蕻良的【科爾沁旗草原】則將其家庭進行了民族結構翻轉，並結合其自身所成長的滿族和蒙族環境，展示了以漢族主導的民族結構和大量融入少數民族文化的文學感性。鐘理和的文學軌跡可以看作是從台灣邊地遊走到東北邊地，再回到台灣的過程。他的寫作折射出一個邊地的靈魂因在現實中無法找到文學心的歸屬，於是開始透過文學想象來塑造屬於自己的國族文學寫作。而演講的第二部份則關註到東北的北韓文學。李旭在1940年代末、1950年代初的詩歌作品，反映出邊地少數民族在地緣政治巨變的時期，如何透過詩歌文學去迅速理解周邊多個國家的多重變動以及尋找自身在東北亞地區戰後位置的問題，展示出具有開放性和批判性的視角，並在日後北韓族文學中得到延續。李根全借助轉譯的寫作過程，則展現出不為人所見的政治和民族之間的根本矛盾的寓言。金學鐵【二十世紀的神話】與其自身的經歷形成對照，體現出邊地少數民族文學如何在跨國的開放性中獲得政治的批判性。謝瓊的兩個研究共同展現出在文學和文化的視角中對東北新的關照：探尋共生的歷史以及批判的現實，以展望和解的未來。
第五講｜謝雯：轉型中的生命體驗：東北社會變遷的雙重時間性
北京大學社會學系助理教授謝雯從社會學的角度給聽眾帶來全新啟發。本講關註東北在中國經濟奇跡背景之下的欠發達現象，並探討能否在計劃-市場二元主義轉型論之外，透過生命體驗與感覺結構來尋找社會學的新視角來審視東北。謝雯首先分享了她的田野經驗，由此指出找回「人」的重要性，並提出將東北作為「轉型」問題的新思路。謝雯提醒我們註意整全性視角在理解東北社會中的關鍵作用——它能夠幫我們從以往的「制度-社會」視角轉向審視「制度-生命-社會」之間的復雜互動關系。基於以上的考量，謝雯搭建出「制度變革-生命體驗-社會重建」的理論框架，透過考察生命與制度雙重時間的交互作用機制來審視轉型中的生命體驗，並透過生平規劃、能動性、世代性三個方向進行考察。在作為突發情境的「並軌」和「抓大放小」的政策之下，處於轉型過程中的個體對未來的規劃依然依托於破碎的社會福利制度以及前景不明的國有企業改革。經歷轉型的個體常感到在生命的大多數時間裏無法控制自己的生命走向，這種無力感迫使他們用「命運」來解釋自己的「不走運」，不穩定和不確定性縮短了他們時間規劃的長度。親歷轉型者往往對改革中的亂象深有體會，並有著他們獨特的觀察與批判，這些「轉型一代」的生命體驗在與他們的父輩與子輩的並置中顯得個格外不同，他們的生命體驗對東北轉型產生了重要的影響，成為我們進一步探索的切入點。透過對比東北和沿海地區，我們更能看到「改革邏輯」與「開放邏輯」的不同。東北這些經歷轉型的個體的生命體驗是我們真正理解市場轉型下東北的社會構成以及文化變遷的重要入口。這不僅是一個研究的起點，更是實作「東北作為方法」的關鍵步驟，透過這些個體的視角和經歷，我們可以獲取超越東北地區的獨特認識來源，深入思考社會變遷的復雜性。
第六講｜毛尖：向下不超越：從20世紀的長影群戲到21世紀的東北群像
華東師範大學國際漢語文化學院毛尖教授為我們帶來了本系列的最後一場講座，她將時間線從20世紀的長影群戲拉到21世紀的當代東北群像，為東北的影像發展做出了深入而獨到的解讀。毛尖首先從時下東北題材影像的剖析入手，辨析其中包含的「冷」（黑色電影，現代主義）與「熱」（群像，喜劇元素）兩種形式語法，前者構成了當下「東北文藝復興」的主旋律，後者則經由趙本山，範偉所代表的喜劇，與1950-1970年代的中國的「群戲」電影形成了隱密的關聯。毛尖繼而透過歷史疏理與文本細讀，提出長影對蘇聯電影語法的征用，締造了自己的群戲電影。毛尖進一步以不同於美國和其他亞洲地區的電影【董存瑞】為例，闡釋長影「群的邏輯」——董存瑞是從群眾中來，又回到群眾中去的。某種程度上而言，社會主義的邏輯和群戲的邏輯是相通的，尤其是社會主義戲劇的邏輯締造了社會主義電影的本質。而當80年代螢幕受到現代主義啟蒙後，「室外戲」則全面潰退，群戲結束主場敘事，在這個語境當中，趙本山、範偉等人工作的重要性則在於他們接續了這樣一個以生活為基礎的電影傳統。毛尖將其命名為「向下不超越」——與眼光向內克服自身危機、開辟新道路的常識性「向下超越」相反，它並沒有一種潛在的高位，這也彰顯了東北文藝作品的獨特性。一個需要引起我們關註的典例是近年來重新被發現、被傳播、被討論的電視劇【馬大帥】。在【馬大帥】中以範德彪為代表的人物身上，現代化敘事被抽空了意義，變得滑稽可笑，而其所獲得的群眾性藝術基礎則將現代性的歷史內涵抽空，形成一個強悍的群像政治。這些停在原地的人物如同回歸了童年的邏輯——人在生命能量特別飽滿的狀態。關於他們的一切都可以在室外被解決，他們永遠置身事中，永遠躬身入局。在這些文本當中，公共事務和私人事務都帶上了彼此的特征，其內核與社會主義時期群眾性邏輯的「圍觀」場面貫穿相通。而在這個意義上，東北能夠成為更大的文本起源。他們讓我們在發出笑聲的同時，看到人性的全部歡愉，也得以看到東北文藝復興的全新啟示。
七場講座從文學，歷史、哲學、社會學、電影等多個學科，探討了19-20世紀東北百年歷史當中的多重豐富面向，我們矚目於系列講座所帶來的思想、文化乃至人際層面的連線，並共同期待能在未來迸發更為精彩的文化實踐力量。
