圣人之辩 战国荀子用语。他把辩分为圣人之辩、士君子之辩、小人之辩三种。「不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变无穷，是圣人之辩者也。」（【荀子·非相】）其辩说纯熟而精当：不经思虑、谋略，就自然会判断恰当、议论合乎逻辑、合乎统类，无论怎样的变化都能应付裕如。
士君子之辩 战国荀子用语。他把辩分为圣人之辩、士君子之辩、小人之辩三种。「先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。」（【荀子·非相】）「君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也」（【正名】）。除政治伦理方面的要求外，荀子把对士君子之辩的逻辑要求概括为：名正、辞当、统类、明白、精细、前后一致、「言而足听」、「文而致实」。
小人之辩 战国荀子用语。他把辩分为圣人之辩、士君子之辩、小人之辩三种。认为「小人之辩」是「听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓。然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸人之雄」（【荀子·非相】）。荀子所谓小人之辩包括「诱其名」、「眩其辞」、没有条理、不伦不类等逻辑错误。但荀子主要以政治伦理为标准，来区别君子之辩和小人之辩，「小人辩言险，而君子辩言仁也」（同上）。
共名与别名 战国荀子用语。表明外延间属种关系的一对名。共名为一类事物共有的名，相当于属概念；别名为一类事物中的部分事物的名，相当于种概念。如动物与马、马与白马。荀子认为概念间属种关系是相对的，共名与别名的差异也是相对的。如「马」对「白马」而言是共名，但对「动物」而言又是别名。故共名和别名之间又可相互推演。「物也者，大共名也。推而共之，共则有（又）共，至于无共然后止。」（【荀子·正名】）「鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。」（同上）表明荀子有了关于概念间概括和限制的推演的认识：共名沿「共」的方向推演是概括，概括的终止点是外延最大的大共名。如「物」，「物」是外延最大的名，不能再概括。别名沿「别」的方向推演是限制。限制的终止点是外延最小的大别名。但荀子举「鸟兽」为大别名的例则不妥。因为「鸟兽」尚未至于「无别然后止」处，还可沿「别」的方向再限制。在大共名和大别名之间可进行许多层次的推演。荀子对名的分类和分析较之后期墨家简单地将名分为「达」、「类」、「私」又进了一步。
