【诗经】是六经或十三经之一，「温柔敦厚,诗教也」。这里摘录【论语】相关章句，看看这些涉及【诗经】（及【诗经】之外的逸诗）的地方，孔子的看法与态度。
逸诗
【论语·子罕】：
「唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而」。子曰：「未之思也，夫何远之有？」
这是一首「逸诗」，即传世【诗经】三百篇之外的古老诗歌。
汉代今文经学认为，孔子编订【诗】【书】，作【春秋】，为汉制法。因此，编订【诗】之外，就不可能有所谓「逸诗」。例如，康有为就主张，这里引的【诗】，一定是齐、鲁、韩之诗，不可能是「逸诗」（[清]康有为：【论语注】，中华书局，1984年，第141页）。
说孔子编订【诗】后，就没有「逸诗」的说法，是不能成立的。在孔子之后的战国文献中，多次出现「逸诗」。如郭店楚简【缁衣】就引用过逸诗（李零：【郭店楚简校读记】，北京大学出版社，2002年，第62页）；郭店楚简【唐虞之道】中引用的【虞诗】，也是逸诗（荆门市博物馆：【郭店楚墓竹简】，文物出版社，1998年，第158页）；上博楚简中，也有逸诗【交交鸣鸟】【多薪】（李守奎、曲冰、孙伟龙：【上海博物馆藏战国楚竹书（1—5）文字编】，作家出版社，2010年，第856—857页）。这样的例子，还有不少。
实际上，这些材料所反映的情况，当恰如学者所言：孔子选定的【诗】，是儒家教授门徒的教材。【诗三百】不大可能包括当时「诗」的全部（马承源主编：【上海博物馆藏战国楚竹书（四）】，上海古籍出版社，2004年，第173页）。换言之，孔子以【诗三百】作为儒家教材教育弟子，但此前更古老的王官之「诗」，在社会上仍继续流传。因此后来【左传】【庄子】，以及战国竹简等文献中都在不断出现各类「逸诗」。
这些未选入【诗三百】的古诗，并不意味着就没有价值。孔子在此就引用这首【诗三百】以外的古诗，还作了品评和引申。可以说，在孔子时代，数量巨大的「诗」，和孔门选取作为教材的【诗三百】，二者之间虽然存在联系，但却是属于两个概念。
思无邪
【论语·为证】：
子曰：「【诗】三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。」
对于这一句的理解，人们一般解读为，孔子说【诗经】的全部内容，用一句话总结，叫没有邪念，没有歪的思想。这种理解的画面，倒是很符合很多人想象中迂腐古板的「儒家」和「礼教」形象。但实际上，这并不符合古文字和训诂。
李零说【诗经·鲁颂·駉】篇中就多有「思无疆」「思无期」「思无邪」「思无斁」等句子，其「思」多为虚词，没有实义。夏含夷最早考证，周原甲骨卜辞中的「甶」就是「思」字。 楚国占卜竹简上，这个字也写作思（李零：【丧家狗：我读〈论语〉】，山西人民出版社，2007年，第69—70页）。
李学勤、王宇信在研究周原卜辞中，亦有「甶又正」「并甶克事」「大还甶不大追」等，其中「甶」字读为「斯」，「思」与「斯」相通，也有「惟」的意思，如【我行其野】「不思旧姻」在【白虎通】中引为「不惟旧因」。
【师询簋】中「其万甶年」，与【诗·下武】中「于万斯年」相同（李学勤、王宇信：【周原卜辞选释】，中山大学古文字研究室编：【古文字研究】第四辑，中华书局，1980年，第250—251页）。
在新发现姚河塬城出土西周甲骨卜辞中，也有「曰：甶稼稷卜」的内容（马强：【姚河塬城址出土「稼稷」甲骨文及其相关问题】，载【江汉考古】2023年4期，第140页）。此一卜辞，替换为「惟稼稷卜」含义也相通，可见也有「惟」意。
李学勤先生指出：「读为‘思’或‘斯’的‘甶’，在西周卜辞中多用在全辞最后一句，也有时用于单句构成的辞。」如「甶亡（无）咎」「甶亡（无）眚」等（李学勤：【考古发现中的筮法】，自【周易溯源】，巴蜀书社，2006年，第199页）。
普遍使用与「思」相通的「甶」字，是周人语言和周人甲骨卜辞中的常见现象，【诗经】中的各种「思无X」，也应当放置到这一背景中去理解。类似的「思无X」句式，也见于郭店楚简【语丛三】简49：「思无疆，思无期，思无邪，思无不由我者」（荆门市博物馆：【郭店楚墓竹简】，文物出版社，1998年，第211页）。
关于「无邪」，清代以来严虞惇、陈奂等很多学者都指出，「邪」应该读为「徐」。「邪」字在郭店楚简【语丛三】中从丝从牙，古音以「牙」在鱼部，在上古音中「思无斁」的斁也与之同音义，可以解决古来学者「无邪犹无斁」的问题（康石佳：【「思无邪」诠释辨证八则】，载【北京社会科学】2020年8期，第35—36页）。
「思无疆」「思无期」「思无邪」「思无斁」这些都有无穷无止、没有尽头的意思。因此这句话的意思应该是，【诗三百】的内涵、意蕴，那是无穷无尽，没有尽头的啊。
从上博楚简【孔子诗论】中可以看出，每一首诗是有具体背景和含义的。但是【诗三百】的内涵，却可以无穷无尽，其原因就是因为周代封建贵族引用【诗】，在礼仪和外交场合，都是采用一种「断章取义」的方式。
通过截取某首诗中的一些句子，进行各种打乱的排列组合，以及含义引申，借题发挥和再创作，就可以呈现出成千上万种含义不同的内容。如此含义丰富的经典用语宝库，自然是「思无邪」，其含义是可以无穷无尽的。
学诗学礼
【论语·季氏】：
陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言’。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立（位）’鲤退而学礼。闻斯二者」。陈亢退而喜曰：「问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也」。
一般人总觉得，人都是自私的，会特别溺爱自己的孩子，将「独门秘籍」传授给子女，但不会外传。陈亢就以这样的心思，来猜度孔子的。因此，他便想从孔子的长子伯鱼那里，去打听一番。
可伯鱼却回答，自己并没得到什么「独门秘籍」的私传，孔子只给他讲过两个内容，一是提醒他学赋诗，二是提醒他学礼。而这两件事，在西周和春秋社会中，属于最常识性的知识。正如陈来先生所说：「‘诗’是春秋时代文化交往和语言交往的基本方式和手段，至少是贵族礼仪交往所必须的修辞手段」。
在【左传】中，引用诗的数量有上百次，重要的礼仪社交都要引诗、赋诗。例如【国语·晋语五】中记载秦穆公帮助公子重耳成为国君之事，秦穆公先赋【黍苗】「芃芃黍苗,阴雨膏之」，就是隐喻秦国帮助重耳，就像是阴雨帮助黍苗生长一样。
秦穆公又赋【鸠飞】「我心忧伤，念昔先人」，意思是自己的夫人穆姬是重耳的姊妹，他们有共同的父亲晋献公，因此会念在这个份上帮助重耳。重耳赋【河水】「沔彼流水,朝宗于海」进行回答，意思是自己当了新国君，一定会像河水朝宗大海一样服事秦国。秦穆公听了很高兴，又赋诗【六月】「以佐天子」，表示自己不敢当大海，希望重耳能服事并振兴周天子。
说来说去，秦穆公和重耳交流的，也就是一桩普通的政治买卖，却被搞得富丽堂皇，雍容典雅，一般没受过教育和训练的人，也根本听不懂他们在说什么。这种熟练和灵活选用贵族绅士圈子内专属【诗】中句子，来进行暗示和对话交流的情况，也有些类似于过去土匪或四川袍哥圈子内的专属黑话切口。
外人根本听不懂他们在对话什么，如「天王盖地虎，宝塔镇河妖」之类。在四川方言剧【傻儿师长】中，有一段民国时代四川袍哥圈内的黑话对切口。土匪首领问：「有宝献宝，无宝受考」。樊傻儿回答：「同扶汉室，造福必昌」。首领又问：「公片宝扎，请拿上符」。樊傻儿回答：「金字牌、银字牌，小弟与兄送宝来！仁兄今日得宝后，步步高升坐八抬！」
通过一层层内部黑话切口的对接，最终被确定为圈子内中的「自己人」，因而最后得以加入该山寨。与此类似的，要做一个西周和春秋时代有教养的绅士君子，要得到圈子的接纳与信任，最基本的要求，至少是要听得懂贵族圈子中的专属黑话切口，会说贵族专门的语言。所以，孔子告诫伯鱼，不学诗，连话都不会说。
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李竞恒
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