▲ 忙于创作，忘了理发的我︱ 国际知名摄影师 张郎小强
2020年拍摄于广东
发表于【魅力中国】杂志
【抗争】组诗创作手记
逆流而上，诗心不渝
——以古今诗论，探寻【抗争】之精神内核
在浩渺的诗海之中，余以笔为剑，以墨为盾，探寻生命之奥秘，抒发内心之情感。【抗争】这组诗歌，乃余对生命不屈不挠、对理想不懈追求的写照。今愿借古今诗论之镜，映照【抗争】之创作动机、思想、情感和理念。
「诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。」此言出自【毛诗序】，道出诗歌创作之根本——心志之抒发。在【抗争】中，余借逆流的鱼、求生的蚌等形象，展现生命于逆境中之顽强与抗争。此抗争，非仅外在之挣扎，更是内心之坚持与执着。正如古人所言，「文以载道」，诗歌乃承载对生命意义之探索与思考。
「诗言志，歌永言。」此言出自【尚书】，道出诗歌之功能。在【抗争】中，余以诗歌之形式，表达对生活之热爱、对理想之追求。每首诗皆是余对生活片段之捕捉，对心灵瞬间之记录。余借诗歌，传达生命之力量、抗争之勇气，以及面对困难时之不屈精神。
「诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。」此言出自【诗纬·含神雾】，强调诗歌之重要性。在【抗争】中，余以诗歌为载体，传承与弘扬人类在面对困境时之抗争精神。此精神，乃人类文化之瑰宝，亦人类前行之动力。
「诗者，可以兴，可以观，可以群，可以怨。」此言出自【论语】，阐述诗歌之社会功能。在【抗争】中，余以诗歌唤起共鸣，激发抗争意识。同时，愿此组诗歌成为一面镜子，让人观察到生活之真相，感受到生命之脆弱与坚强。
在【抗争】之创作过程中，余深受古今诗论之影响。此等理论不仅为余提供灵感与动力，亦指明前行之路。余深信，未来岁月，【抗争】将继续陪伴余，见证余对生命之热爱与追求，对理想之执着与坚守。
最后，愿【抗争】这组诗歌成为桥梁，连接古今诗歌传统，传承与弘扬人类文化之精髓。愿每位读者皆能从中汲取力量，勇敢面对生活之挑战与困境，以不屈之精神抗争到底。
组诗【抗争】
1 / 逆流的鱼
逆流的鱼说，不愿随波 [1-2]
无休无止地抗争 [3]
无怨无悔地让幼虫吸血 [4-5]
幼虫借逆流，弃鱼谋生 [6-7]
2 / 求生的蚌
长成河蚌后，河蚌感慨： [8]
各色各样的寄生 [9-10]
各顾各食地伪装和摸鱼 [11-12]
如世间常态，只为求生 [13-14]
3 / 鱼水之欢
鱼跃龙门后，化龙俯见 [15-17]
鱼来鱼往的泡沫 [18]
鱼见鱼爱地困住了矛盾 [19]
水卷走了鱼，还有青春 [20-21]
4 / 躺平的鱼
鱼在梦里说：幻梦如沫 [22-23]
没完没了的幻梦 [24]
没心没肺地顺流到网上 [25-27]
躺平后发现，汤在沸腾 [28-30]
5 / 去伪存珍
鱼托梦河蚌：包容疙瘩 [31-33]
有苦有难命才珍 [34-35]
有血有肉地包裹真诚吧 [36-38]
河蚌惊醒后，向死而生 [39-40]
6 / 沉重的壳
掏珠的人说：蚌壳如坟 [41-43]
掏钱掏光了青春 [44]
掏心掏肺地养了一家人 [45]
家人是什么？我的命门 [46]
7 / 河里的蚌
收珠的人说：这是责任 [47]
守心守德的安分 [48]
守家守业地安生是根本 [49-50]
要饮水思源，活出价值 [51-52]
8 / 抗争的河
经过的河说：这是远征 [53]
流水流离了高山 [54-55]
流来流去都是为了抗争 [56]
天地人事物，都有苦难 [57]
9 / 求真的魂
山外的山说：河像诗人 [58]
越弯越绕的诗行 [59-60]
越谦越卑的姿态在求真 [61-63]
求真是什么？那是诗魂 [64]
10 / 底层的心
山上的树说：河在寻根
寻来寻去地折腾 [65]
寻根寻本的诗心在底层 [66-68]
底层是什么？那是养分 [69-70]
11 / 透明的风
树上的风说：河很愚蠢 [71]
又苦又难地绕山
又长又远地升腾为云层 [72-74]
云层是什么？还是浮生 [75]
12 / 魂归高山
风中的雨说：感谢推我 [76-77]
是阳光教我化成 [78-79]
高山流水来向命运低头 [80-82]
从谷底出征，夺回灵魂 [83-86]
2023年6月,四川雅安
注
[1] 逆流 ——迎着水流来的方向，逆流而上；
[2] 随波 ——依着风波飘动；无原则地跟从他人行事；
[3] 抗争 ——鲁迅 【〈且介亭杂文〉序言】：「作者的任务，是在对于有害的事物，立即给以反响或抗争。」
[4] 幼虫 ——钩介幼虫（瓣钩幼虫），河蚌在繁殖期产下的幼虫，寄生鱼身上靠吸食鱼类血液和体液生存，长大后从鱼身上脱落，以蚌的形态独立存活。
[5] 吸血 ——生物学上，动物的吸血行为。
[6] 弃鱼 ——源见「龙阳泣鱼」。喻指失宠或被遗弃者。明·高启【妾薄命】诗：「弃鱼感泪多，当熊惭力弱。」
[7] 谋生 ——指讨生活，营求生计。如：我们两个各自谋生。
[8] 河蚌 ——软体动物门蚌科的一类动物统称，在一些地方称为蚌壳、歪儿，生活在淡水湖泊、池沼、河流等水底，半埋在泥沙中。
[9] 各色各样 ——各种类别，各种式样。出自【歧路灯】。
[10] 寄生 ——两种生物在一起生活，一方受益，另一方受害，后者给前者提供营养物质和居住场所。
[11] 伪装 ——假装；采取措施隐蔽真相。北美特有美丽蚌属，能用蚌肉完美模仿出小鱼、小虾的形态，当冤大头鱼被吸引过来，一口咬住美丽蚌伪装的「小鱼」后，母蚌立马把钩介幼虫喷射到鱼嘴里，按照这种繁殖。
[12] 摸鱼 ——趁混乱时私自捞取利益。也指偷懒、不好好干活的行为。
[13] 世间 ——人世间，世界上；世间表达了人类居住的区域空间，有时空的含义。
[14] 求生 ——想方设法避开生命危险（威胁），维持自己生命状态。出自【论语·卫灵公】。
[15] 鱼跃龙门 ——中国古代神话传说，又称「鲤鱼跳龙门」，指黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻事业成功或地位高升。出自【辛氏三秦记】。
[16] 化龙 ——我国古代神话传说，指其他事物进化为龙。出自【国语·郑语】。
[17] 俯 ——向下，低头。
[18] 泡沫 ——聚在一起的许多小泡。比喻人事的空虚或幻想。鱼喜欢往有水泡的游去。
[19] 矛盾 ——事物之间相互作用、相互影响的一种特殊的状态，「矛盾」不是事物、也不是实体，它在本质上属于事物的属性关系。
[20] 卷 ——放弃思考、放弃选择的权利，把个人交给环境。
[21] 青春 ——青年时期，年纪轻；指年龄，年岁；美好的时光，珍贵的年华等。
[22] 幻梦 ——幻觉；虚幻的梦境。比喻不切实际的想法。
[23] 沫 ——液体形成的许多细泡，引申指「唾沫」，如：相濡以沫。
[24] 没完没了 ——无穷尽。出自郭澄清【大刀记】。
[25] 没心没肺 ——指谓不动脑筋，没有心计。也指的是一些冷酷残忍、心狠手辣，甚至对待亲人、朋友手段都极其恶毒，缺乏感情色彩。没有常人的喜怒哀乐，这类人身边往往很少有朋友。出自老舍【四世同堂】。
[26] 顺流 ——顺应社会潮流。
[27] 网 ——用绳线编织成的捕鱼狩猎的工具，引申指像网一样的东西，又引申指像网一样纵横交错的系统或组织。也指计算机网络、法律。
[28] 躺平 ——不作为，不反抗，不努力的消极态度，顺从心里，瘫倒在地，不再渴求成功。
[29] 汤 ——热水，又特指温泉。古代羹一直是主菜，唐代以后，汤才被用来指带汁的食物，明代后汤才成为菜肴中的一类。
[30] 沸腾 ——液体受热超过其饱和温度时，在液体内部和表面同时发生剧烈汽化的现象。
[31] 托梦 ——梦中出现而嘱咐交代，或以各种情景示人，预知吉凶祸福。
[32] 包容 ——宽容。
[33] 疙瘩 ——一指人思想上的矛盾、疑虑、问题等。也指皮肤上突起或肌肉上结成的小硬块。
[34] 有苦有难 ——经历痛苦，生活不易，艰辛坎坷，经历诸多困难。
[35] 珍 ——比喻贤才，善道，美德。珍贵的，稀有的。也指珍珠。
[36] 有血有肉 ——比喻富有生命的活力和内容。多用来形容文艺作品中人物形象生动。出自【艺海拾贝·核心】。
[37] 真 ——本质、本性，引申为真实，又指明确清楚。也指人或事物的原样、本样。
[38] 诚 ——诚实、真实。虚化为副词，相当于真正、确实义。
[39] 醒 ——醉酒后神志由昏迷到清爽，也指觉醒，领悟。
[40] 向死而生 ——勇敢地面对死亡的威胁，才有可能战胜困难，重新获得生存机会。
[41] 掏珠 ——掏，挖一个洞，或探取，选择等。珠，蚌壳体内所生的珍珠。也指从河蚌壳里掏出珍珠的工作种类，产业分工中的一种工作。比喻挖掘人才，有价值的事物。
[42] 壳 ——物体的坚硬外皮。
[43] 坟 ——本义是坟墓，特指在坟墓上封土成丘。引申为堤岸、高地、高大等。
[44] 掏钱掏光 ——倾囊而出，倾尽所有，付出了所有。
[45] 掏心掏肺 ——把所有的真心都付给他人。
[46] 命门 ——元气之根本，生命之门户，生命之持续力。
[47] 责任 ——指个体分内应做的事，来自对他人的承诺，职业要求，道德规范和法律法规等。
[48] 安分 ——守规矩，安于本分。出自【咏拙】。
[49] 安生 ——生活安定。
[50] 根本 ——指基础或本质；比喻事物的本源、根基。语出【韩非子·解老】：「上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。」
[51] 饮水思源 ——成语，最早出自于北周·庾信【征调曲】。指喝水的时候想起水是从哪儿来的，比喻不忘其本。
[52] 价值 ——凡有助于促进道德上的善，便是价值。如以真、善、美为追求的理想，且持此以为衡量的准绳，则视为价值，具有正面作用。
[53] 远征 ——征伐远方国家与地区 、征伐远方。代指远道出征。行走远路、长途行军。
[54] 流离 ——离散、流落；淋漓、流泪貌。见【后汉书·和殇帝纪】：「黎民流离，困于道路。」
[55] 高山 ——相对地面，而高出的部分，一般指高峻的山峰；比喻崇高的德行
[56] 流 ——指水的移动。作修饰语指像水流一样不停运动的。
[57] 苦难 ——苦痛、灾难；艰难困苦。
[58] 诗人 ——指写诗的人，在诗歌（诗词）创作上有一定成就的写诗的人和诗作家。通过诗歌创作、吟咏抒发激情，通过诗歌讴歌祖国的大好河山，通过诗歌传颂人间真善美。
[59] 绕 ——缠绕，又引申为围绕。又指弯曲。
[60] 诗行 ——诗的一行，不一定是一个完整的句子。比喻河水的一段历程，一个时期或某一阶段。
[61] 谦 ——谦虚、谦逊。后引申指对自己的失误或不完善表示愧歉不安；后也引申为虚心。也指【易经】中的谦卦，谦卦艮下坤上，为地下有山之象。山本高大，但处于地下，高大显示不出来，此在人则象德行很高，但能自觉地不显扬。
[62] 卑 ——地位、身份低下，位置低，又可以引申为衰弱。当自认为或自置于低下地位，也用「卑」字表示，是一种谦辞。
[63] 求真 ——追求事物发展真理所在及客观规律。「真」本性，引申为真实，又指明确清楚。「真」也指人或事物的原样、本样。
[64] 诗魂 ——诗人的精神。
[65] 寻 ——古字形像一人伸开两臂丈量的样子，本义疑即一种长度单位，即伸开两臂的长度，合古代八尺。【说文解字】解释为抽出丝的头绪并整理它，由此引申为治理。测量是为了探究，故」寻「表示搜求、查找，又有沿着之义，由此引申为连接不断，又引申指时间，表示随即、不久。
[66] 本 ——树根，又指草木的茎、干。又比喻根本的、重要的事物，跟「末」相对。又引申为主体、原来、本来、原始等意义。
[67] 根 ——高等植物茎干下部长在土里的部分，物体的基部和其他东西连着的部分，事物的本源。
[68] 诗心 ——诗人的初心，初衷，也指创作灵感和选题取材的核心思想情感。
[69] 底层 ——事物最下面的部分。
[70] 养分 ——有营养的物质或化合物；尤指被绿色植物摄取的和有机合成中应用的化学元素或无机化合物(如硝酸盐) 。
[71] 愚蠢 ——形容人笨，愚昧无知，贬义词。同时也指一个人明明做错了事却无半点自省，一味指责他人，重复自己错误的言行，也是愚蠢。出自【后汉书·虞诩传】。又作「愚惷」。
[72] 升腾 ——指腾跃，向上升起；谓超脱尘世；上升，向高处迁移。
[73] 云 ——大气中的水蒸气遇冷液化成的小水滴或凝华成的小冰晶，所混合组成的漂浮在空中的可见聚合物。地球上庞大的水循环的有形的结果。
[74] 层 ——重叠起来东西中的一部分，层次，表层，大气层，层出不穷等。
[75] 浮生 ——空虚不实的人生，指人生。
[76] 雨 ——自然降水现象，由大气循环扰动产生的，地球水循环不可缺少的一部分，是几乎所有的远离河流的陆生植物补给淡水的唯一方法。从天上掉下雨滴，有大有小，有快有慢。地球表面水蒸发上升遇冷形成了雨。雨是人类生活中最重要的淡水资源。
[77] 推 ——用手合力排挤使物移动是推之范式。手抵物体向外或向前用力使物移动。
[78] 阳光 ——日光，多指是太阳光，天文学认为是太阳上的核反应；也指闪电之光。健康，热情，积极向上，乐观开朗，活泼有朝气。
[79] 化 ——此字始见于商代甲骨文，古字形由一个头朝上的人和一个头朝下的人组成，本义是变化。引申为通过教育使风俗、人心发生变，即教化。又引申指风俗、风化，也指自然界从无到有、创造化育世间万物，即造化。「化」在现代汉语中又表示转变为某种性质或状态，或表示将某种事物普遍推广等。
[80] 高山流水 ——来源于寓言故事的成语，成语有关典故最早出自【列子·汤问】。比喻知音难遇或乐曲高妙。
[81] 命运 ——即宿命和运气，是指事物由定数与变数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命为定数，指某个特定对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，即是某个特定对象于时空转化的过程。也指先天所赋的本性；或指人生各阶段的穷通变化。
[82] 低头 ——垂下头；卑顺貌，屈服貌。比喻谦卑的向下姿态，也指关注底层，贴近基层。
[83] 谷底 ——比喻下降到的最低点，出自【文选．张衡．南都赋】。
[84] 出征 ——外出征战。出自【易·离】。
[85] 夺回 ——夺取、抢夺回属于自己的。
[86] 灵魂 ——高尚的品格，核心，精神，思想、感情，情感，人格、良心、性格等。文化意义上可以影响或激励后人的人文成果。
插画制作：五星文艺创作室
编辑：青鸟
