佛门当中似乎很流传一种说法，就是年轻的出家僧人，不应该出来讲经，如果出来讲法，那是对自己会有影响的。
因为我是在出家之后28岁的时候，当时正好是过年期间住在椒江那边一所寺院，当时有居士建议让我帮忙讲讲法，结果寺院的住持也同意了，就用了五天时间讲了一部【阿弥陀经】。
那个时候之后，在暑假寒假的时候，我便会到一些寺院讲法，有时去一个寺院，有时去两个寺院。但随之而来，当这个事在佛学院被传了出去之后，我身边有不少的同学便开始非议，认为我年纪这么轻就去讲法，这是对自己修行不好的。
对这个问题，我当时也向我们佛学院的教务长观初法师请教。法师是我们佛学比较好乐法的一个人，他和我们佛学院临终预知时至坐着走的张振霄老师，关系特别好。我当时向法师请教这个问题，究竟出去讲经说法，会不会障碍到自己修学？法师说了一句，讲经才多少时间呀？不就是几天功夫吗？怎么会影响到自己修行呢？言外之意，平常花大把时间追电视剧，刷抖音，刷各种小视频，跟人闲谈东扯西扯，那才会影响到修行。讲经说法也就那么几天时间，怎么可能会影响到自己修行呢？
那我再问法师，有些同学说我现在还年轻，见解不一定稳当，现在出去讲法还不合适。法师当时说了一句，他自己的见解都不一定稳当，怎么就能够指出你的见解不稳当。事后观初法师又在课堂上指出，大家大经大论讲不了，出去讲一些因果也是可以的，为什么就不能出去讲法呢？
当时张振霄老居士，我也跟他讲过，我在外面讲法的事情。那一次我放假刚回到佛学院，张振雷老居士正好找我有事，因为我说话时喉咙有点沙哑，张老师问我原因，我便说在外面讲法。老居士听完之后挺高兴的，他说他过去在外面讲经都不用话筒，你都用话筒才讲了几天，怎么就喉咙哑了呢？
张振霄老居士还特别和我讲到，他到外面寺院讲法，是不拿寺院常住钱的，因为这是法布施不应该拿。有的法师到寺院去讲法，接受寺院常住的钱，他认为是不合适的。并且还特别讲到，他依止师父天台山国清寺静慧老和尚圆寂的时候，当时张老师正在外地讲法，因为讲法更尊贵，所以他就没有回来参加老和尚的圆寂法会。
当时张振霄老居士在世时，佛学院也有不少的法师和僧人，也对张振霄老居士有很多非议，认为他没有水平，还讲法写著作。但没有想到张振霄老居士最后临终的时候，是预知时至坐着走的，那时候大家就没有再非议了。
那为什么很多人总觉得年轻的法师不应该出去讲法呢？甚至还会认为古大德在年轻的时候都不选择讲法的，这一点或许和莲池大师的【竹窗随笔】有一定关系。
明朝莲池大师的【竹窗随笔-讲法师】中言：「或谓：‘讲法师有化物之功，无交鬼神之责，其寡过矣乎！’曰：‘殆有甚焉！施食一法耳，一法犹易精；经论繁多，一一而欲精之亦难矣。故古人业有专攻，如恭法华善华严之类是也。今则无经不说，无论不宣，其果超越于先哲乎？遂有师承无自而臆见自用者，有好为新说而妄议前贤者，有略加销释而全无发挥者，皆未免于过也。必其精研有素，博学无方，惟以明道为怀，不图利养于己，庶几有功而无过耳。’或又谓智者云：‘为利弘经，亦恒有菩萨之名者’何也？’噫！此为具菩萨之大悲而未臻菩萨之实行者言也，非为贪利者言也。不察此意，几许误哉！」
莲池大师这话是说，有人问到他，讲经法师有化度众生的功德，不必承担与鬼神相关联的责任，应该不会有什么过失吧？莲池大师他回答到，恐怕更严重的也有呢。施食不过就是一种法而已，一种法还容易精通；而经论繁多，若要一一精通，实在是不容易。所以古人学业注重专攻一门，就像恭法华、善华严这一类人便是。而如今明朝的讲经法师们，无论什么经什么论都去宣讲，难道他们的智慧果然能超过先辈古德吗？每见到有学而无师承，专门凭自己的情识卜度，却又刚愎自用的，有喜欢标新立异而妄议前贤古德的，有把经论略加销文解释而完全没有发挥经典旨意的。类似这样的情形，都难免会有过失。凡是讲经的人，一定要对经论精研有素，并且还要多向善知识请教，只以洞明经典的义理为胸怀，不可内心只图名闻利养，如此方才可以接近有功而无过。有人又引用隋朝智者大师的话问到，为得到财利而去弘经，也恒有菩萨的名，这又该怎么解释呢？莲池大师感叹到，认为智者大师这话，是对虽具菩萨的大悲心而没能真正实行菩萨道的人讲的，并不是对只贪图利养的人说的，不仔细审察这句话的意思，多少会有误会。
莲池大师还提倡修学人的著作，应该放在晚年，他在【著述宜在晚年】便写到：「道人著述，非世间词章传记之比也。上阐先佛之心法，下开后学之悟门，其关系非小。而使学未精，见未定，脱有谬解，不几于负先佛而误后学乎？仲尼三绝韦编，而十翼始成；晦庵临终，尚改定大学诚意之旨。古人慎重，往往若此，况出世语论，谈何容易！青龙钞未遇龙潭，将谓不刊之典，而终归一炬；妙喜初承印证，若遽自满足，焉得有后日事？少年著述，固宜徐徐云尔。」
那是不是一定要等到晚年才能写著述，年少时期决定不能讲经呢？我读诸大古德著作，历来喜欢博采各家之所长，而不是指死执一家所说。若是执于某一家之所说，难免执一非余，犯诸多死执着的毛病。
观我国东晋时期高僧僧肇大师，他15岁时，便已然弘法一方，可谓是抗辩英彦，名震长安。东晋义熙十年（公元414年 ）僧肇大师便已圆寂，享年只有31岁，僧肇大师一生的主要著述有【维摩经注】、【宗本义】、【不真空论】、【物不迁论】、【般若无知论】、【涅槃无名论】等。南朝时期的修学之人将大师的【不真空论】、【物不迁论】、【般若无知论】、【涅槃无名论】等汇编成为【肇论】，被公认是我国三论学的经典著述。
若是一定要谓年少时不能讲法，那僧肇大师十几岁时能讲否？若一定要认为著作一定晚年才能写，那僧肇大师二十多岁时能写著作否？所以，有些事情也不能一概而论。
再回到明朝的蕅益大师，他三十岁时开始著述【毗尼事义集要】及【梵室偶谈】。了解的人便知道，蕅益大师世寿只有五十七岁，而大师一生的著作却有四十多部流行于世。
也正是因为灵峰蕅益大师他30岁之后，每一年几乎都在写著述，所以就有某些人怀疑大师是修行不够好的人。就像现代某位名寺院的方丈便认为，莲池大师和灵峰蕅益大师比起来，莲池大师更有修行，而灵峰蕅益大师的修行却是不够的。这位名寺院的方丈认为，因为灵峰蕅益大师，他一生都在写著述，一直都在写著述的人，哪里会有观心的功夫呢？
实际上这种观点早在明朝晚年时期，便有人开始非议了。明朝晚年很有名气的钱谦益居士，也就是 钱牧斋，他在【楞严经疏解蒙钞】中便说到：「蕅益标释三摩，正明三昧，辨梵音之楚夏，订法相之总别，长水吴江，宗指印合，咨决初首，仗此证明，是以度众而取之。此师律仪清肃，心眼孤明，著作专勤，未见其止。 若其自立坛墠，凌躐古今，破立自由，是非不少。 当俟诸方哲匠，公虚楷定，非蒙所敢置喙也。」
他的言外之意，不过就是说灵峰蕅益大师傲慢，自以为是，目空一切，藐视古今大德。但钱谦益这人既然敢如此这样点评灵峰蕅益大师，是不是这是一个有修行的人呢？是不是这是一个见解高超的人呢？
了解历史的人就知道，在1648年时，钱谦益居士与他年龄相差二十余岁的女人柳如是相识，柳如是这个女人，是当时的秦淮八艳之一，她又擅长于诗词书画，那是很有名气的人。钱谦益居士对柳如是这个女人，可以说用情很深，用十天的时间便为她建造了一座房子，取名为「我闻堂」，正好呼应这个女人的名字「如是」。用佛门经典中「我闻如是」，形容他和一个女人的色欲，这种做法似乎有点太过于颠倒。
当时柳如是这女人大为感动，愿意以身相许，但她又不甘心给别人做妾，于是钱谦益居士便许诺以「匹嫡之礼」迎娶她。但钱谦益居士的这种做法，却引来了当时很多人的非议，在他们婚礼的当天，围观的人们竟都手持石块等物来砸他们的婚船。但钱谦益居士却对此一笑置之，他还说到：「买回世上千金笑，送尽平生百岁忧。」由此，便可以看出这个人的修学水平有多少了，就这样的人竟然还敢那样评价灵峰蕅益大师。这真是无知者无畏，可怜之人必有可恨之处。对于钱谦益居士的人品，明朝顾炎武在【日知录】中认为钱谦益居士是：「人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是为国耻。」
26岁、28岁的人，是不是要被认为是年少讲经呢？要知道在古时候大德众多，提倡年少不讲经，固然也是好事。但回是现在佛门寺院讲经的人也相当少，每每到寺院里面去，见到的都只是做做明码标价经忏佛事。普通的信众，想要听闻教法，那真的是太难太难了。一个寺院往往只有方丈和住持才能讲，清，如果寺院方丈住持不讲经的，底下的人哪里有资格，能够在讲堂去说法。
况且年轻之时尚且还有一些冲劲，年龄一大，因为这个世间的人情冷暖看多了，往往心也就累了。就像本幻我在28岁开始发心讲经，但等到三十多岁的时候，除了我这边的小寺院之外，就再也没到别的寺院去讲过法了。纵然现在有居士提出，希望我过去讲法，我还是婉转拒绝，因为年龄一大，真的提不起那个心，再到外面的寺院去讲法了。
当看到有年轻的法师在寺院讲法，如果换成是我，我更多的是一种欣慰和欢喜，就想看到现在的年轻人穿着汉服，我有种说不出的欣慰，而绝对不会说年少不宜讲经。因为现在的佛门寺院，更需要的是有僧人能够出来讲经。如果佛门僧人大多喜欢沉默，扮演「哑羊僧」的角色，这恐怕不是佛门的福气。
而所谓的哑羊僧，在【大智度论】中言：「虽不破戒，钝根无慧，无勇猛精进之力，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪，若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至被人杀，不能作声，故称为哑羊僧。」
当然有些法师和居士，也担心讲法的人难免受到名利的影响，由于僧人讲法之后难免有人供养、赞叹，就怕法师在这个过程当中迷失掉自己，当然这个提法也是有道理的。但如果这个弘法的人，从一开始不是为了名利而发心，究实而论在名利现前的时候，也不至于会迷的太多。之所以会被迷得太深，往往是因地不真果招迂曲。如果一个因地发心正的人，他是不忍圣教衰，所以才发心弘法，那纵然会有一些名利上的小过失，也终究不会成为大过，依然为菩萨之发心。正如， 隋朝天台圣祖智者大师在【菩萨戒义疏】中说到：「尔时设为利弘经不无轻漏，而度物心不失，恒有菩萨之名也。」
在当前佛门寺院晚秋之际，更应该鼓励的是僧人发心弘法讲经。虽然一些人讲法的过程，难免会带来一些名利上的过失，但怎可因为这一点过失，就不支持年青法师们讲法了呢。就如吃饭时噎住了一次，难道便连饭也不敢吃了，那这样的因噎废食，恐怕并不可取。况且研习教法，宣讲教法，终究是与经典教法相关的。与其去看世俗的电视电影，甚至看邪淫的视频，与邪淫对象东扯西了，与世俗的狐朋狗友尽聊一些五欲的话题，这才是真正的障道，那才是真实影响修行。这方面不提，偏偏于寺院无人讲法，要提年青僧人发心讲法是障道是不好的，这又是安的什么心啊？
每每我听到这个话题，其实都是很痛心的，但无可奈何！只能感叹，这真是末法时期了！
