（一）第一个和第二个概念：道、名
【 通行版】 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【帛书汇总版】 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃。玄之有玄，众眇之门。
【本章老子的目的】 让大家理解什么是道。为达到这个目的，老子引入了名、有无、欲、妙徼，同异、玄等概念。要理解道，必须把这些所有的概念理解清楚。
第一个概念：道。
因为是世界上的第一个概念，没有基础可以参照，没有别的词汇可以定义，只能从人能否认知这点去定义。所以首先说：道，人类可以认知。
但道又不同于人们普通概念的道路的道。普通概念里的道路的道，是可以让人到达目的地的，有方向的，一般来讲是相对稳定的，一旦建成就基本不变的。但这里说的这个道，却不是「不变的、恒常的」，与普通概念的道同样的地方是：道是可以让你到达彼岸的。「道」 由于暂时无法命名，只是先用道路的道，来代指，表示可以沿着「道的路径」达到目的地。这里并没有说清楚道是什么，但说了人是可以理解道的。这是对第一句话「道可道」的理解。
其中第二个「道」字，即「可道」的道，常见的解释是「可以言说的」，把第二个「道」字，解释为「言说，说明」。这个有点不够达意。我们知道解古经有两个原则，一是要站在作者当时的时空带入思考；二是要通过经文上下文情境对照分析。下句「名可名非常名」和第一句是对偶句。第二句的第二个「名」，就是「命名」的意思，第一个「名」是名词，第二个「名」是第一个「名」的动词化，名词动用，这是古文常见的用法。因此推论，第一句的两个「道」字，也是名词和动词的关系，这样才符合对偶。所以，第二「道」字应该是第一个「道」字的名词动用，解释为「可以认知和遵从」。「道可道非常道」的意思就是「道，是可以认知和遵从的，但不是恒常不变的道（道路是恒常的）。」
只有名字是无法理解「道」的。要解释什么是道，必须与已有概念建立关联，于是引入第二个概念----「名」。
第二个概念：名。
名，名称、命名、事物的定义、概念。人类要理解事物，第一件事就是下定义、定概念。当代的基于公理体系的「科学」也是这种做法，这个就是「科学范式」。
人类对事物和事物运行规律的理解，会形成一个在人脑中的神经网络，而概念/定义就是这个网络上的节点。
人类要理解「道」，就必须在大脑中建立关于「道」的神经网络。而「名」是「道」这个神经网络上的第一个节点。（此时道还不存在，即理解不了）
「道」和「名」的关系是什么关系？老子在这里也没有明说。但将「道」和「名」并列，以对偶句的形式放在一起，这其实就说明，「道」和「名」，都是不容易说清楚的，但又有关系的，什么关系呢？ 就是：人类要靠「名」来理解「道」。所以，要理解「道」，必须先搞清楚「名」。
有人说，名不就是名字的意思吗？那继续问？名字是什么意思？答：名字是对一个事物的定义、概念？再问：什么是定义？什么是概念？ 答：。。。 你看，这里就陷入一个死循环了：用一个新概念来定义一个旧概念，循环定义，无穷无尽啊。这样是不行的，缺失了因果的确定性。所以， 想要定义新概念，就必须在已有的旧概念的基础上进行。
大家注意这个观点非常重要缺经常被忽视。任何创新，包括概念创新、思想创新、理论创新、技术创新、产品创新…，都是在已有概念和概念关系的基础上进行拓展而来。凭空出现的概念无法得到人类接受并被认知的。
根据这个思路，你 反过来想 ，在所有一切概念都不存在时，当整个宇宙都不存在时，第一个概念是怎么来的？所以，你必须有一个所有概念的起点，这个起点是不需要旧概念来定义它的，它是「不证自明」的。
这个思路就是古希腊哲学家们的思路，也是西方科学思想的起源点。现在这个概念有一个名词「公理」。公理就是不需要逻辑推理、不需要旧概念支持，大家就默认其为真理的东西。基于公理，再加上逻辑演绎，就形成了西方的科学思维体系。正因为起点确定后，只要保证后面的逻辑推理的严密性、正确性，就能保证后续概念和结论的正确性。例如平面几何学（也叫欧几里得几何学）中，只要你承认1~5公理，你就必然认为「三角形内角和是180度」这个结论是正确的。
如果我们用道德经的思想来看欧氏几何，我们就会发现，欧氏思维体系中的「名」，也是所有的平面几何概念（点、线、面、内角和、三角形面积、多点共圆。。。），都是稳定不变的，是「恒」、「常」的。不论在宇宙的任何一个地方，在历史上任何一个阶段，这些欧式几何的概念和结论，都是正确的。但这不符合道德经对这个世界的解释。道德经的观点是「非恒名」。也就是说道德经从最根本的地方就否定了平面几何的「真理性」。而西方则是到了19世纪才发现，平面几何不是真理，而是思维游戏；进而才发展出非欧几何。
公理+逻辑=科学思维体系，也叫公理体系。既然公理是大家都认可的公共理解，是第一定义，是其它一切定义的起点，那么这个第一概念是否正确就非常重要。如果第一概念都不对，后面一切推理就都有问题。西方文化用公理体系这种方式解决了第一性原理、第一推动的问题。（但也带来另一个更重要的问题：谁发起的第一推动？这是后话暂且不表）
但是中国文化没有走这条路，走的是 类比思维 。什么意思呢？就是有一个概念我不清楚，要理解它、认知它，我不需要去溯源它，我只需要观察这个概念代表的事物的表「象」，看它和已有事物的表现有无相似性；如果有相似性，那么我就用已有的事物加一个形容词、或定语，组成这个新概念。而且一开始我是无法穷尽这个新概念的全部表象的，我必须在演进中逐步完善概念。即我知道有一个概念，但现在无法说明，只能在后续过程中逐步说明。这整个过程，即概念从0开始逐渐清晰的过程，就是「非恒名」。即，名在不停地变化，没有恒定的概念，没有恒定的「名」。
这就是中西思维最源头的区别 。这个区别，记录在中国的传统经典【道德经】里。所以，我们要理解中西思维差异，就必须溯源，回到【道德经】。
道可道非恒道，名可名非恒名，这简单单单2句话，就指出了中西方文化体系中，人类认知思维最根本的差异。
简言之，这个差异就是：西方科学思维（西式思维）是从一个静止的点（定义/公理）出发，通过逻辑推理或实践找出这个点与其它点的关联，最终构建出一个以这个点为基础的一套认知网络。中式思维的目标也是这套认知网络，但它 不关心从哪个点出发，不需要第一推动， 从任何一点出发都可以，通过这点出发分析概念之间的关系，最终达成对这套认知网络的完整构建。
西式思维在图形上看是「树」，有严格的树根、树枝、树叶。中式思维在图形上是「网」，关注的是节点和节点之间的关联拓扑。如阴阳结构（2要素网）、天地人三才结构（3要素网）、上下左右四象（4要素网）、五行结构（5要素网）等。
西式思维关注定义的精确、逻辑推导的严谨。中式思维关注联想的多角度性、类比的多重性。所以西式思维才会演化出现代严谨的、可靠的科学体系。中式思维才会演化出具象、模型、比喻等思考方式。
再回到对「名」的理解。第一个名，是老子想让我们理解的名，是「名」的这套认知网络。 第二个名，是动词，可名就是可以命名的意思，通过不断命名新概念、新结论，就能逐步构建「名」的认知网络，逐渐理解「道」。第三个名，非恒名的「名」，是名词，恒名就是恒常不变的名。也就是说名的认知网络不是恒常不变的。非恒名就是说不是恒常不变的认知网络，而是经常变变化的认知网络。
名的特点和道的特点是一样的。如果把道看做世界的第一本体，那么名和道具有一个同样的性质：变、非恒常。如果把刀看做世界的物质性，那么名就是世界的意识性。
这就是老子想告诉我们的。所谓的静止的「定义、概念、认知网络」是不存在的，因为它反映的本体「道」本身就变化的、非恒常的。所以，看待道演化出来的天地之间的万事万物，也不能静止的看待。
这里外沿一下，说明人类如何下定义。人类对一个事物下定义，命名，定概念，一般有几种做法。第一，具象类比。就是这个东西和已有的一个东西类似，那么可以把已有的一个东西的概念做一个变化，例如加形容词和副词等，形成一个类比定义。比如，红苹果=红色的+苹果。第二，关联定义。就是把跟这个东西相关联的几个东西放在一起考虑，用其它东西的既有概念来定义这个新东西。比如，计算机=计算+机器。五行中的火=生它的木+克它的水。第三，如果一个东西即没有具象性、又没有关联性，这是只能「强名之曰」 XXX。如音译。例如佛教里的菩萨、菩提、般若。。。只是一个指代符号。
如果你是老子，你想告诉读者，什么是道。但是你又用不了第一、第二种方法，你就只能硬来了。把你想说的东西，强制给一个名字，叫「道」。这时，道只是一个指代符号，并没有具体含义。具体含义（道的认知网络）要在逐步演进中完善。这就是名的演进方式。
这就是道和名的关系。道和名是一对内外、表里、本像、体影关系的概念。
（二）第三个和第四个概念：有、无。
有和无是一对概念。可以和道与名类比。道和名是内外关系，有和无也是内外的关系，无为内有为外。 道的一个属性有了名，就是理解道的开始。
「无」先于「有」；「无」通过「有」来理解。在出现「有」之前，「无」一直存在。「有」是怎么产生的？是通过「名」来产生的。万物有了名，万物才存在。万物没有名之前，只有无。所以，名<-->有，是一对有先后依赖关系的概念。
这个思想，明代的王阳明说的更直接：汝不看此花时，此花与汝同归于寂；汝看此花时，此花颜色一时明白起来。看花，就是对花进行赋「名」，有了花的「名」，才有了花的枝干和花的颜色，花才能被人认知。不看花，花就无名，就只有无。
前四句话，是对道与名、有与无的阐述。是道德经最重要的两对概念。是标志中西方认知直接最本质的差异。
在中式思维中，人类的任何新的认知，必须是「 一对 」的，因为任何认知的第一性原理是「有」和「无」。从此，阴阳、整分、主从、君臣、夫妇等等一系列只有两者同时存在才有意义的概念就产生了。
在西式思维中，人类的任何新认知，都是「唯一的」，是在公理概念定义的基础上，通过逻辑演绎不断增加外衍而来。从此，人类在某领域中思维逻辑链条越长，说明该人在该领域里能力越大，表现为智商高，推理能力强。将这个能力推到极致，超越任何人的能力的人就成为神，而且是唯一的。这就是西方一神论的思维起点。西方崇尚个人英雄主义、个体自由，其思维起点也在于此。
有无同时还规定了事物的运行方式。有即生，无即死。一个事物有名了就代表其状态为「生」，一个事物名不存在了就代表其状态为「死」。佛家把这个叫做缘起性空。有灭亡后，道并没有灭亡，有的那部分只是回归了道。新的有就会产生，于是有了有无、生死的循环。于是有了反者道之动。
名的运动，即有无 。
在引入有无概念后，老子面临的问题就是：如果名是随便任何人都可以给出的话，那么该以谁的名为准呢？
下面的四句话，是进一步阐述有和无。
（三）第五个和第六个概念：妙、徼。
【故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。】*（通行版）
【故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。】（帛书版）
这里需要说明一下版本差异。我认为帛书版的表达更接近原意。大家注意，帛书版道德经是押韵而且读来节奏感很强的。通行版则读来不连贯，这与当时的时代背景不符。老子时代，写出来的书，首先要能口口传颂，所以必须保证韵律。能够达到传抄的程度，那是真正的好书才有的资格。所以，韵律性有时候是判断道德经版本的一个重要依据。
无欲，不带个人主观局限、个人观念色彩。有欲，带个人主观局限、个人观念色彩。这里的「其」是指「道」。从概念上来说，常无欲<=>道之妙；常有欲<==>道之徼。（<==>表示「对应」的意思）为什么「无欲」和「道」对应？因为道生无，无生有。「有」是「名」生成。「有」一旦生成，即等同于在「道」中产生了分别，「道」这个整体产生了部分，部分就是「有」所指之边界。道-->名--->有，是概念逐层细化的关系。
无欲和有欲引出了第五、六个概念：妙、徼。这也是 一对 概念；妙=眇，本义眼睛很少能看到的东西，引申为微小、微妙、细微的东西。徼=噭=皦=曒，本义「循，按XX形式运动」，运动形成轨迹，轨迹有边界，因此「徼」后被引申为边界，领域、疆域。
无欲观妙 = 理解道不能带个人主观色彩，抛弃个人偏见，以旁观者身份才能观察到「道」的细微和精妙之处；
有欲观徼 = 带着个人主观色彩对事物命名，实际上就是将事物分割为你当下的认知网络所能理解的、带着边界的部分。虽然也是细小的，但这个细小的边界不是道的本来面目，而是我们自己个人的主观造成的边界。
无名的时候，道对我们来说是一个整体，没有领域和边界，此时我们不要带个人的认知局限非得按名把道分成几块来理解道，我们要通过观察道的整体发生的微小变化，来理解道，有些理解后，我们就对道的某种运动形态有了概念，于是我们就可以把这个概念赋「名」。
有名的时候，我们可以看「道」按名分割成多个部分的样子，这个多个部分是我们个人的认知世界，即「名世界」。 「名世界」可以按我们的认知，继续细分下去，就会形成更多、更细的领域和边界，世界会分解的越来越细，我们的认知网络也越来越大、越来越复杂。此时，如果我们能从细节的名世界里跳出来，以整体的视角、旁观者的视角来看名世界，你就会看到「道」的一种形态。这个过程就是通过「名」来认知「道」的过程。
重复以上过程，我们会看到「道」的更多形态，届时，我们会认识到道的边界无穷大。对「道」的认知程度，就是我们的「欲」的成熟度。
*通行版的断句「常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。」不合理。因为这章说的就是道名、有无的关系，这些是是纯粹的理性的东西。常或恒，对应的是道的有无变化，不是个人的欲。另外，「欲以。。。」中「欲」的用法，不是当时的常见用法。欲后一般跟动词，以不是动词，是介词。
（四）第七个和第八个概念：同、异。
【此两者同出，异名同谓。】
此两者，指有和无。有和无都来源于道，是同出，出自哪儿？出自道。但因为人类的命名，把它们区分开了，是异名。
下一句【同谓之玄】，我判断属于对【异名同谓】的注解。强调「玄」来自「同」而不是「异」。
（五）第九个概念：玄。
【玄之又玄，众妙之门。】
因为有无之同就是道，所以，道的另一个名字就是「玄」。玄，即变化莫测。玄之又玄就是变中之又变。前面说了，道是「同异」差别中那相「同」的部分。人类对同一事物的不同认知都可以「看」做道（因为都是道的表象、投影），不同的道再汇总、归纳一下形成新的道（新的表象、投影），这就是道中之道，玄之又玄。现在哲学有个词叫螺旋式上升，说的是同一个意思：抽象上的抽象。
【众妙之门】妙，指道的「整体性」。「常无观其妙」，就是在「常无」的状态下观「道」的整体性。门，入口。妙之「门」，理解整体性的入口。众妙之门，就是大量的观察道的「整体性」的微小的入口。要理解道，就必须要进入道的体系，即从道外进入道内，进入的标志就是「门」。玄是入道之门，即变化是入道之门。你要理解道，必须从理解变化入门。要理解变化，你必须理解名，理解有无。所以，玄是承载了有无的。有转为无，或无转为有，存在湮灭又再次建立，又再次湮灭，这个不断地重复的变化过程，就是玄。
【玄之又玄，众妙之门】就是你把认知到所有的知识、规律，抽象、再抽象，到最后形成的那个东西，就是众多的「无」对应的东西，那个东西就是理解「无」的入口。无， 并不是仅仅是没有名字，无还是天地的开始，宇宙的开始。要理解宇宙的开始，就抽象再抽象。抛弃一切杂项的信息，只保留最基础、最根本的按个东西，就是理解无的开始。这有点像宇宙中的黑洞。掉入黑洞中的物质，被剥离了所有的相对关系、剥离了所有的能量和信息，蜕变为一个最基本的夸克。从这个时候开始，才能开始理解「无」。在此之前，人类理解不了「无」。
从道到名，到有无，到妙徼，最后到玄，这一系列名词，环环相扣，完整的解释了如何理解道，如何入道的过程。
图示如下。
道德经第一章概念关系图
