文|谦语谈书风
编辑|谦语谈书风
中唐时期是中国佛禅发展最为辉煌鼎盛的时期之一，佛禅之论成为当时士人之间的风尚。 元稹很早就开始接触佛教。
据何剑平考证，「元稹在十六岁前即接触佛教是可以断定的事实」，加之其二姐出家，「次为比丘尼，名真一」， 因而元稹对佛家信仰一直保有亲近之心，在他的诗歌里也出现了一批涉佛诗。
寺院的寓意
中唐时期对佛教的宽容导致佛寺院落建造兴盛， 在元稹的涉佛诗中，寺庙是不可缺少的重要组成部分，提及寺庙的诗歌有37首。
其中包括大肆渲染描绘寺庙环境与寺院生活的，也有只是在诗歌内简单提及的。从寺庙扮演的角色来看，具体可做以下划分：
（一）寺庙作为诗歌活动进行的场所
寺庙作为某一部分诗歌内所记述活动的主要发生场所，是诗歌创作的大背景， 随着寺庙图景的徐徐展开，诗中人物的活动也慢慢发生，在某些情况下，寺庙还成为具体描写的客体，包括其优美的自然景观和独特的人文内涵。
如【和友封题开善寺十韵】是元稹在江陵恰逢窦巩游江陵，两人唱和所作， 诗歌细致地描写了开善寺的环境，用缀珠、红泥、灯笼、香印等一系列词来进行寺庙风景书写……
诗人将寺庙作为一个游览风景的胜地与心灵排遣的地点，用传统文士模山范水的笔法来对寺庙作描写， 寺庙在这里是整首诗的客体对象，并富有人生活的气息。
又如【诮卢戡与予数约游三寺戡独沈醉而不行】记录了诗人的一次游寺经历，信马穿林，四望云低， 描绘了寺院内外朴素自然的生活：「路幽穿竹远，野迥望云低。素帚茅花乱，圆珠稻实齐。」
此诗创作于元和九年，是诗人被贬江陵的第五年，这一年里，元稹频繁游览寺庙， 参阅经书，【度门寺】【大云寺二十韵】都是他所创作的详细展示寺庙禅修的诗歌。
这些诗歌中多工笔描绘寺院内外风景，并化用大量佛家典故，随处充满禅意的意象，在这里寺庙是隔绝了尘世、庄严平和、自然和谐的「桃源」。
还有一类情况是略去对寺庙客体的描写，诗歌所述活动依然是在寺庙内进行， 但寺庙也只是单纯地作为活动的大背景而存在，不加以详细描写。
在贞元十二年，尚未入仕的少年元稹前往西明寺寻僧不在， 所见春日西林，莲池无波等等都是在寺庙中发生的，寺庙是整首诗发生的大背景。
又如元和五年从东台罚俸西归后，元稹曾与吴端等友人唱和作诗，诗中回忆了自己正式入仕拜左拾遗前优游林下的少年生活，「闲行曲江岸，便宿慈恩寺」。
在早春时节，不随京中权贵车尘马足， 而是独自赏春，朝游曲江，暮宿慈恩，与僧同食，日高痛饮。
「冷饮空腹杯，因成日高醉。酒醒闻饭钟，随僧受遗施」， 这一系列的活动是在寺庙中进行的，寺庙只是活动发生的大背景。
（二）寺庙与诗歌活动相分离
元稹涉佛诗中的寺庙可能独立于诗歌主题内容而存在，它的出现只在诗歌中起到点缀的作用。
活动并不在寺庙中发生，寺庙和主体活动没有太密切的关系，寺庙被模糊去其他特征， 只剩下它最基础最本质的形象。
如在【思归乐】中所作：「江陵道涂近，楚俗云水清。遐想玉泉寺，久闻岘山亭。此去尽绵历，岂无心赏并。」 这里的寺院只是作为点缀涉及，在诗中扮演一个特殊的地点，是「遐想」和「久闻」，并不是当下真实所处环境。
在贬江陵途中与友人的寄诗里，元稹「暇日上山狂逐鹿，凌晨过寺饱看云」，这里没有对寺庙作任何形容描绘，已经浓缩成了「寺」， 只是一种代表，这是诗人料想到了江陵之后官闲事少的生活，有自我开解、自我解嘲之意。
在【酬窦校书二十韵】中提及「竹寺荒唯好，松斋小更怜」， 「竹寺」只是指「栽种修竹」的荒僻寺院，在整首诗歌中依旧如珠缀一般短暂出现。
【饮致用神曲酒三十韵】同样有「行当遣俗累，便得造禅扃」，指的是在俗世劳形之下， 诗人选择拜访禅院，寺院在整篇诗歌中仍然是作为一种点缀而出现。
诗中的人物形象
元稹涉佛诗中诗人本身的形象也十分多样，展现的是诗人个体生命的某个侧面。 通过对诗人自身形象塑造的归类和分析，剖清佛教与其的几种联系，我们能够更好地看到佛教在元稹生命中所起的作用。
1．访僧游寺的善男子
在大多数情况下，元稹在这些涉佛诗中所扮演的是访僧游寺的善男子角色， 他热衷于和佛家相关的人事接触：与好友相约入永寿寺看牡丹、至西明寺寻僧人、拜访曾身经百战的智度禅师、借宿慈恩寺、同僧听佛理等等。
元稹在这一类诗歌中或阐发对佛理的见解，或表现对佛家生活的向往，均流露出与佛教的亲近与融合。
在和窦巩游开善寺时，诗人颇为欣羡寺中朴素自然的生活，「便欲忘归路，方知隐易招」，直到诗人本人也在其中忘了归路，方才知道历代名士中为何有那么多人心愿归隐。
虽然这是站在一个旁观者的角度来陈述招隐的容易， 但从对寺庙那一系列动人的描写和「忘归路」已能够看出，诗人本身已在「易招」之中，动了归隐的心思。
【思归乐】中有「遐想玉泉寺，久闻岘山亭。此去尽绵历，岂无心赏并」， 【玉泉道中作】亦有「遐想云外寺，峰峦渺相望」之句，都可见元稹对寺院的态度是较为积极乃至热衷。
另有一首【春晓】，一般被认为是元稹对少年情事的追忆，诗曰：半欲天明半未明，醉闻花气睡闻莺。猧儿撼起钟声动，二十年前晓寺情。
前两句用忽明忽暗的光线、半醒半醉的精神状态，浓郁的花香，醇厚的酒香， 以及小巧的黄莺，婉转的鸟鸣，创造了一种香甜朦胧的环境。
这里的寺是「二十年前」过去故事发生的寺，可以猜想，不管这是不是元稹「自叙」少年时的邂逅， 从诗人的用词和对环境的渲染，都能看出在这里并没有负面的情绪，甚至是以一种珍视、回味、满怀柔情的笔触来书写。
在很多情况下，诗人又是一位希求解脱的困厄人，佛寺是他心灵的皈依和自我精神求助之处。 在仕途不顺、蒙冤含怒时，他尝试从与僧佛的交往中寻找解脱和安慰，在对生活感到迷惘、精神脆弱的时候，佛教能够给予他一定的救治作用和心灵鼓励。
诗人寻求解困
【酬乐天劝醉】涉及的大乘佛教经典【楞伽阿跋多罗宝经】是历来禅者修习如来禅、明心见性最重要的经典之一。
元稹诗云「沉机造神境，不必悟楞伽。酡颜返童貌，安用成丹砂」， 正是对白居易【劝酒寄元九】「既不逐禅僧，林下学楞伽。又不随道士，山中鍊丹砂」的回复。
此时的元稹出使东川却被罚俸西归， 经敷水驿却被宦官折辱，回到京城又被贬江陵，精疲力竭之下与白居易寄书长谈。
【楞伽经】在这里所代表的是向佛门所求取的解脱办法， 后一句「丹砂」指的是向道家寻求的解脱办法，但这些都不如饮酒快速有效。
这不是元稹诗中第一次出现佛经，结合「不必」二字，可以推想，元稹应该曾向佛教经典痛苦地乞求过宽慰和解脱， 说「不必」，不过是心中巨大的失望苦闷无可排解，而用酩酊一醉来麻痹自我。
元和十年所作的【和乐天赠云寂僧】同样透露着无法从尘世烦恼中解脱的消极情绪： 欲离烦恼三千界，不在禅门八万条。心火自生还自灭，云师无路与君销。
诗人深感尘世是痛苦的，而这种痛苦又难以解除，哪怕八万四千法门也无可解之门路，心中妄念之火升起，便只能靠着内心去消除，别无他法。
元稹这种对俗世痛苦的认识、用自我调节来对抗痛苦的办法，都具有浓厚的禅宗色彩。 在随后寄给西京慈恩寺僧人的【寄昙、嵩、寂三上人】中可以看出，诗人依旧受困于人世的痛苦和烦恼，身心俱疲。
到了晚年所作【悟禅三首寄胡杲】，已少用一些激烈极端的字眼， 也不再执着寻求解除烦恼的「对治之法」，反而是「晚岁倦为学，闲心易到禅。病宜多宴坐，贫似少攀缘。自笑无名字，因名自在天」。
在身体病痛和心灵疲倦的侵袭下，诗人流露出和过去的锐利进取不同的情绪， 似乎体现出他参悟妥协的一面。
元稹的涉佛诗中还会展现诗人作为传统士大夫会友交往、仕进为官的形象。【诮卢戡与予数约游三寺戡独沈醉而不行】以戏谑口吻书写好友卢戡的爽约游寺；
【梁州梦】中「梦君同绕曲江头，也向慈恩院游」展现的是诗人与白居易心神契合、心有灵犀的友谊。
在【阆州开元寺壁题乐天诗】里，整个活动发生的空间和诗人情感的承载体都聚焦在「开元寺寺壁」上；
【楚歌十首（其七）】有告诫今人莫要因佞佛媚佛而招致社会不稳； 【茅舍】关注了当地百姓的风俗和民生。
涉佛诗蕴含真理
元稹很早便接触佛教，他在涉佛诗中也展现了自己多样的思想， 尤其随着诗人生活阅历的增加、仕途的深入，他在涉佛诗中流露的思考也在不断变化。
在元稹早期的涉佛诗作中，佛教常常是以一个能够警醒世人的形象出现，元稹也多需要借助外物来阐发哲理，经常是「在与僧人庙宇的交往中， 偶然经由僧人或外物勾引思绪，进而感悟生活哲理」这样一个模式。
如贞元十二年明经及第寓居长安的少年元稹在与友人交往游玩时， 入长安永寿寺内游寺赏花，佛教常常以草木示人佛理。
元稹此诗中也以花的开谢来警示世人人生真理：「繁华有时节，安得保全盛。色见尽浮荣，希君了真性。」
贞元十八年，二十四岁的元稹在长安与白居易一同备考进士科，该年元稹的【杏园】一诗也写得颇有意思： 「浩浩长安车马尘，狂风吹送每年春。门前本是虚空界，何事栽花误世人。」
结语
诗的末句既是戏谑之语，又在戏谑中含有警诫之意。 长安是车马喧嚣之处，更是众人追逐的红尘最深处，而杏园有进士登科的含义在其中，是文人的最高理想之一。
诗人一方面极其渴望成为来年「杏园客」之一，另一方面又能站在佛教的角度意识到， 不论是鲜花还是功名，都不过是「虚空界」，皆是空相。
