大家时常听说的【周易】，其实是包含了两部分的内容，分别是【易经】和【易传】；【易经】的内容主要是64卦，彖辞和大象辞。【易传】就是现在我们正在了解的【系辞传】，【系辞传】也分为上下两部分，目前我们正在学习的（其一）和（其二）都是上传里面的内容。这些都是解读【周易】64卦的重要文献之一。
【系辞传】出现以前的【周易】，皆为卜筮之用的多，【系辞传】出现以后的【周易】，更为重要的是朝着人文理性的方向发展，并逐渐获得了「道」的哲学本体意义。因此说【周易】在一定程度上可以说是中华文化的起源。下面我们一起来继续学习。
1.一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
释义：一阴一阳的运动变化规律叫做道，继阳道之元体仁而长的是善，顺应阳道的是坤元的天性。仁者见到它体现出仁，便称它为仁，智者见到它蕴含着智，故称它为智。百姓时常用它却不懂什么是道，因此君子之道很少有人真正理解并遵从。君子之道在仁善中显现出来，却又藏于生活中，鼓舞化育万物却不像圣人那样显示出忧虑，盛大的品德和伟大的事业简直太崇高了。
2.富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
释义：富有被称为大事业，日新被称为大功德，生生不息被称为【周易】。形成天象的叫乾，效法天象的叫坤，通过蓍草演算爻位变化能预知未来的叫筮占，通晓阴阳变化的叫事，阴阳变化不可测度的称为神。
3. 夫【易】广矣大矣，以言乎远而不御，易言乎迩则静而正，以言乎天地之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
释义：【周易】的道广大深远，讨论它的遥远则它是无穷尽的，述说它的相近，则它是相近到安静而端正的地步。要是用它讨论天地之间的万事万物，它会非常的完备无一遗漏。乾道静时专注，动时直率，因此能广生万物。坤道静时闭合，动时张开，因此能容生万物。广大配合天地之道，变通配合四时之道，阴阳之道配合日月运行，【周易】以简洁的善德配合至圣之德行。
4. 子曰：「【易】其至矣乎！夫【易】圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。 」
释义：孔子说：「【周易】讲述的道理最至极啊，圣人用它来增进品德弘扬事业。知道崇高却礼仪谦卑，崇高效法天象，谦卑效法大地，【周易】的道便体现在其中了。保持延续天性，顺应天命是通向【周易】的道的门户。」
5. 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶。是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
释义：圣人通过思索发现世界奥秘，并想把抽象的奥秘表现出来，用事物比喻表现它，就叫象。圣人通过观察发现宇宙万物都在运动中并且是互相联系的。因而利用这规律来制定人类社会的礼制规范，附上相应的文辞以利于判断事物的吉凶，这就叫做爻。阐述天下的奥秘不可以厌烦，解释天下的规律不可以紊乱。模拟比较后用适当的语言表达出来，商议后做出决策才能够采取行动以适应事物的运动变化情况。
6. 【易】有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。
释义：【周易】中有圣人之道四种：学习语言的人，崇尚它的言辞，爱好行动的人崇尚它的变化规律，制造器皿的人崇尚它的爻象卦象，喜欢占卜的人，崇尚它的灵验。因此，君子将要有所作为时，必将先有所行动。用【周易】来占卜预测，它接受人的指示，并作出响应回答。无论所问是远的还是近的，是否幽深的，它都能告知未来的结果。要不是精通天下极至高深的道理，谁又能达到这种水平呢？
7. 参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？
释义：或三或五互相参合变化，通晓阴阳变化之道，因此能够成就反映天下万物变化规律的文辞；究极阴阳变化之数，因此能够确定反映天下万物变化规律的象数。如果不是它，那么谁还能把天下万物变化的规律反映出来呢？
8. 子曰：「夫【易】何为者也？夫【易】，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人一统天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德，圆而神。卦之德，方以知。
释义：【周易】是用来干什么的？开发物产，成就事业的，它包括天下万物之道，就是这样而已。所以圣人用它来沟通天下人的心志，奠定天下人伟大的事业，去除天下人的疑惑。蓍草的功德在于圆通而能与神灵想沟通，卦象的作用在于它方正并能预知未来，六爻的意义在于它通过变化而能定吉凶。
9. 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之，谓之法。利用出入，民咸用之，谓之神 。
释义：因此关上门户叫做坤，打开门户叫做乾，一开一关就叫变化，来来往往，无穷变化叫做变通。显示变化道理的就叫象，有一定形态的就叫器具，制成器物后用就叫法，器物对百姓有利，百姓反复使用却不知其中的道理，因此称之为神奇。
10. 是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时。悬象著明莫在乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
释义：因此【周易】由太极而来，太极分化产生出两仪，两仪分化产生出四象，四象分化产生出八卦，八卦可以用它来判断事物的吉凶。明白事物的吉凶结果，便可以做到趋吉避凶，成就大业。因此，取卦象爻象来效法事物的道理，没有比天地更大更合适的了；要说明变化会通的道理，没有比四时变化更大更合适的了；把象体现清楚，没有比日月更大更合适的了；要说明崇高，没有比富贵更大更合适的了；制备器物为天下人所用，创造器具帮天下人谋取广大利益，没有比圣人谋取得更大更多的了。
11. 探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。
释义：探究万物的奥秘，获得深刻启示，推广运用到各个领域，以此判定天下事物的吉凶，成就天下人努力追求的事业，没有比运用蓍草龟背来卜筮更大更合适的了。因此，天生的神物，圣人用它。天显示着象，可以见吉凶，所以圣人取象于天。
12. 河出图，洛出书，圣人则之。【易】有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
释义：黄河里出来了【河图】，洛水里出来了【洛水】，圣人都是取法它们。【周易】有四象，用来显示结果的。卦爻系上爻辞，用来讲述后果的。用表示吉凶的词语确定下来，是可以判定后果的。
13. 乾坤，其【易】之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。
释义：乾坤两卦，隐藏了周易真实的意蕴，乾坤排列出来，那么【周易】的奥秘便包含在其中了。如果没有乾坤两卦，那么【周易】的道就无法表现出来，如果不能表现，那么乾坤所表达的天地之道就要隐藏不见甚至熄灭了。
14. 是故形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。
释义：因此，超越任何具体形态形状的隐藏的形而为上的东西就叫「道」，有具体形态的形而为下的东西就叫「器」。天地万物不断变化，圣人利用它使这种变化朝着有利人发展的方向，就叫「变」，将这种变化的道理推行应用就叫「通」，运用这些道理并让天下百姓受用的，就叫事业。
