南宋张即之【华严经】册残卷，楷书，纸本册页，一册六页，每页纵18.2cm、横11.7cm。共203字，无款，但有梁巘鉴藏印，安徽博物院院藏。 经折装，经文共四页，部分字残，总体清晰，品相好。
梁巘（1710年—1788年后），字闻山、文山，号松斋，又号断砚斋主人。亳县（今安徽亳州）人。清朝著名书法家。
此经卷虽残而不全，亦实能反映张即之书法楷书之面貌。此卷有界格，然界格大小不一，依字之结构大小而定，略有参差变化。其字入界格，上下鼎齐，故字距略小，行距略大。 此经卷笔法极为熟练，似乎日以抄经为课，故能如此精熟。起笔尖锋，杀纸甚深，鲜见受褚书影响；行笔直截，较少提按，故能刚健猛利，中直劲挺；收笔略按，形状方切，亦是唐人之法度；结构或疏朗，或中紧，依字之自然形态变化，此其优长，不落窠臼。 此卷亦其常书之题材，故能精伦，老劲疏淡，而亦因其熟，不免韵致稍欠，是为小憾。
古道甄选
【原文】{}内文字为残缺补充内容
{如是诸色相，业力难思议，}了达其根本，于中无所见。佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，{通}达一切法。若能见佛身，清净如法性，{此人}于佛法，一切无疑惑。若见一切法，{本性}如涅槃，是则见如来，究竟无所住。{若}修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。」尔时，觉林菩萨承佛威力，徧观十方而说颂言：「譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，{彩}画中无心，然不离于心，有彩画可得。{彼心}恒不住，无量难思议，示现一切色{，各各不相知。}
：： 刹 （chà）佛教的寺庙；
：： 涅槃 （niè pán）佛教用语，指超脱生死的境界，也指僧尼死亡；
释文 · 欢迎纠正
如是诸色相，业力难思议，了达其根本，于中无所见。佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。
这种种的色相，是业力在背后推动，（业力的）牵引不可思议。了达了色相的根本是幻有（本自无生）的时候，你就看不到任何东西。「本来无一物」就看到了。佛身也是这样不可思议的，有种种的色相或者种种的十方的佛世界。
身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。若能见佛身，清净如法性，此人于佛法，一切无疑惑。
但是这幻化中的佛身并不是佛的真身，佛并不是一个应化身（并不是一个形象而已）。如果一定要说佛有身，佛是以法为身的，佛是以法为命脉的。当你通达了一切法的时候，你就能够见到佛的法身，佛以法为身，故名法身。但是佛本性是清净的，法性是无比清净的。在法性这个层面上，法都已经化开了。如果你能够见到佛陀的真身，了解清净的法性，那么你对于佛法就一点疑惑也不存在了。
若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。
如果你能够见到一切法的本性就像涅槃不生不灭一样，你就见到了如来，你就知道到底什么是究竟的「无所住」，本性是空，住到哪里呀？空无法住到空的任何一处。本性是空，到处遍在。如果我们长期保持修习正念，就能够明了地见到真正的觉悟者——佛陀。真正的觉悟，他的表现就是「一切无相，无有分别」。当你时刻处于「一切无相，无有分别」的状态，你就是真正的诸佛的「法王子」了。
尔时，觉林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
接下来，从其他世界来的觉林菩萨承佛威力，普观十方也讲了个偈颂：
譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。
觉林菩萨说：就好像善于画画的画师，他就分布了各种各样的颜色，五颜六色，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫都在手中。在他画画的时候就随意地用画笔蘸取一种颜色，就可以画画了。但实际上，在他正式开始画画之前，这些颜色里，这些颜色的本质没什么差别（红色、绿色、蓝色其实是没有什么本质上的差别）。这个红色、绿色、蓝色里本来也没有呈现出种种的山河大地、种种的相，没产生相。
大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
在这个画师画之前，颜料就是颜料而已，其中并没有色相，色相中也没有「大种」（这个大种形容颜料原来的状态），色相与颜料在绘画之前其实没有多大的关系的。但是当这个画师开始画画的时候，他所画出的无论是小鸟、飞虫、蝴蝶，还是草木、花朵，这一切都离不开颜料，离开了颜料他就画不出来了。
心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
任何的画师在画画的时候，他心里一开始可能也没有一个构图，说我要画什么，他可能没有勾绘出来这种彩画的形象，在画师画画之前，面对着颜料、面对着纸张、面对着画笔，他可能也并没有刻意地用什么心，但是画着画着，当彩画出来的时候，我们就说他的作品就是他的人，（艺术家的作品就是他的人）画如其人，或者书法家的书如其人，或者诗人，这个诗如其人。总是这样讲，为什么？他的作品就体现了他的内心了。
彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
这个画师他去画画，他的心念是刹那刹那在变幻的，在生灭、在变幻，有着无量种的心念是不可思议的。当他画出画来的时候，我们通过这一切的色相去猜测他的心，但是他所画的这些相本身，各各不相知。
古道甄选
张即之【华严经册】
宋代/楷书/墨迹
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【1】{如是诸色相，业力难思议，}了达其根本，于中无所见。佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。身亦非是佛，佛
【2】亦非是身，但以法为身，通达一切法。若能见佛身，清净如法性，{此人}于佛法，一切无疑惑。若见
【3】一切法，{本性}如涅槃，是则见如来，究竟无所住。{若}修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法
【4】王子。」尔时，觉林菩萨承佛威力，徧观十方而说颂言：「譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大
【5】种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，{彩}画中无心，然不
【6】离于心，有彩画可得。{彼心}恒不住，无量难思议，示现一切色{，各各不相知。}
{梁巘鉴藏印}
