既然已经讨论到「中」，我不禁想起一直让我疑惑的句子——「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」，这是【尚书·大禹谟】中的句子。我决心换一个角度，好好研究一下。
历数
【论语·尧曰】：尧曰，咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终，舜亦以命禹。
【尚书·大禹谟】：天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」
对于这两段文字，都出现了「天之历数在尔躬」（尔与汝同义）、「允执其中」（厥与其同义）两句话。一般的解释是：
天之历数在尔躬：按照天命安排的帝位次序已经落到你的身上了。
允执其中：真诚地奉行中庸之道。
经过对古代天文历法的研究，尤其对「中」字的剖析后，让我觉得这种解释虽不算错，但总有一种没有讲清楚的感觉。
首先，对「历数」的两个字的普遍理解是，天命之数。我们先分析一下「历」和「数」这两个字：
古文的「历」中由两个「禾」，一个「日」组成，说明这个字和太阳、禾苗有关，太阳应该代表了太阳观测，而禾代表了农业生产，说明历法是测日得来，也是用来指导以禾为主的农业生产的。
而「数」字的右边的反文旁实际是一手拿「卜」的形象，而左边可能是一个女人顶着一串什么东西，看来是在做数数、占卜的工作。学过周易占卜的都知道，占卜要用到噬草，要先进行数字推演，也就是数数：
【周易系辞上传】：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三……
所以 「历数」就是历法和占卜 。
历法可以保证农业正常生产，所以它代表了 生产力和经济 ；历代改朝换代都要颁新历法确定正朔，以宣布其合法正统的地位，所以历法也代表了 政治合法性 。
而占卜，是 宗教、思想的掌控 。国之大事唯祀与戎，占卜往往既可以决定祀，又可以决定戎。从出土的商代甲骨文来看，祭祀和打仗前都要占卜，占卜往往可以决定祭祀和打仗是否进行、什么时候进行、在哪里进行、和谁进行等关键问题，可见其重要性。
如此重要的历和数，是一定要掌握在帝王手里的，是不能假手于人的。掌握了历数，也就是获得了权利，获得了帝王之位。
其次，「允执其中」的「中」也是本义，是观日工具圭表。而且，「中」的重要性，还表现在它是整个历法和数术的基础，无论制定历法、还是占卜推算，都要以「天象」为依据。
「允」原意是诚实的意思，「允执」的意思就是「老老实实地执行」。
所以，「允执其中」的意思就是—— 要老老实实地按照「中」的观测结果来执行。
不是简单地要他们执守中和之道或者中庸之道，而是要他们按照「中」这个天文观测工具所观测到的天象来制定历法，制定政策。
也就是说，「中」是与天沟通的工具，即「道」器，它代表了「天道」。人想要与天沟通，就需要「执中」——掌握「中」这个工具，也要「执中」——执行「中」的启示（即观测结果）。
如果只把「中」道理解成中和、中庸之道，就缩小了「中」的内涵，中和、中庸只是「中」的众多内涵中的一部分而已。
而原先所谓的中庸、中和之道，却在「危」字当中。
什么是危
「危」字的字形演变：
这个「危」是什么呢？就是古代有名的欹器、敧器，又称㩻器，如图：
敧器，又称㩻器
它还有一个名字——宥坐之器：
宥坐之器
宥坐之器是什么呢？孔子一开始也没有见过这个东西：
【荀子·宥坐】：孔子观於鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问於守庙者曰：「此为何器？」守庙者曰：「此盖为宥坐之器。」孔子曰：「吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。」孔子顾谓弟子曰：「注水焉！」弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：「吁！恶有满而不覆者哉！」子路曰：「敢问持满有道乎？」孔子曰：「聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。」
所谓「危」者，此物也，甲骨文正是它侧面的形象。
所以，有了对这个字的考证，我们可以明白，「人心惟危」的意思，不是指人心险恶，而是希望大禹能够明白「中而正，满而覆，虚而欹（倾斜）」，也就是希望大禹要谦虚、中正。孔子回答子路的话，正好可以为它做个注解。
谆谆告诫
那么，为什么舜会对大禹说这样的话呢？因为大禹确实在这方面存在缺陷。舜虽然大大夸了大禹：
帝曰：「来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家， 不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。 予懋乃德，嘉乃丕绩。」
但是他竟然用了近一半的文字来讲自大方面的事情（如上蓝字部分），这不是很奇怪的事情吗？
虽然他表扬了大禹的「不自满假，惟汝贤」，也就是众人之中只有你最不自满自大。
但是却又讲了两句：
「汝惟不衿，天下莫与汝争能」，即你只要不自以为贤能，天下就没有人能和你比才能；
「汝惟不伐，天下莫与汝争功」，即你只要不自我夸耀，天下就没有人能和你比功劳。
蹊跷的是，表扬就表扬，却要用「只要……就……」这样的条件句式。
是舜多虑了吗？不是，舜的担心是正确的。
很快，征伐有苗的事情，立即让大禹的问题暴露无遗——大禹征伐了三十天，有苗也不听命。
这时，益来劝告大禹：
益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。 满招损，谦受益，时乃天道 。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽瞍，夔夔斋栗。瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗？」禹拜昌言曰：「俞！」班师振旅，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。
总而言之，益希望禹要明白「满招损，谦受益」的道理。大禹最后终于明白了这个「天道」，所以班师回朝，「修文德而来之」，终于让有苗主动来归顺。
虽然我并不明白，大禹班师回朝「舞干羽于两阶」有什么功用，如何就算符合「满招损，谦受益」的道理，但是文章自己都点出来了，我也不能当看不见呢！
但是，看看孔子回答子路的话，又觉得真的有点道理。
子路曰：「敢问持满有道乎？」孔子曰：「聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。」
综合一下，舜认为大禹不够谦虚，不够中正。所以要告诫他「人心惟危」，也就是做人要懂得谦逊中正。
知人善用的舜帝
同样后面的「道心惟微」也不是毫无依据的告诫。很快，大禹就表现出他对占卜之术的认识浅薄。
禹曰：「枚卜功臣，惟吉之从。」帝曰：「禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。」禹拜稽首，固辞。帝曰：「毋！惟汝谐。」正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。
大禹说：「枚卜功臣，惟吉之从」，就是让所有的功臣一个一个占卜来决定谁继承大位。显然，这是不符合占卜的规则的，后面舜讲了其中的原因，我就不赘述了。
舜不愧是一代圣王，看人如此通透，告诫如此直接。
最后，我试着把这段话翻译一下：
代表上天意志的制定历法和占卜的权力就要传到你身上了，你一定能登上帝位的。人的心性应该是中正谦逊的 ， 天文历法和占卜之术这些道法应该是十分玄微的 ， 所以一定要深入思考 （人性） 呀！一定要专心研究 （历数） 呀！要老老实实地按照天象来执行天的旨意 （中代表了天文台，也代表了在天文台观测到的天象） 呀 ！
