关于【周易】震卦爻辞，古今传注大多以雷声震动解释，然而根据卦爻辞内容及其所描述的情形，解释为雷有些不合情理，这个问题早就被发现了，今人训诂考据，提出了不同的看法。
若把震卦以地震释之，则豁然贯通，且文理顺畅，他们认为震即地震，震卦爻辞记录了古代一场地震的完整过程。
今本周易记震卦为「震」，而在马王堆帛书记作「辰」，清华简和辑本【归藏】中记作「上来下止」或「釐」字。
「上来下止」这个字是现在的「来」字的变体，「釐」和「来」二字皆为来纽之部字，同音通假，「釐」「来」通假在古文中常见，如【汉书·刘向传】:「【周颂】曰：‘降福穰穰’，又曰：‘贻我釐麰’。」王先谦【补注】引王先慎曰：「【毛诗】作‘贻我来牟’……‘釐’、‘来’，文异而声义同。」
然而震和来（釐）二字音义相差较远，无法用通假解释，震卦为何又写作「来（釐）」卦？
辑本【归藏】引李过的说法：「震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。」李过的解释本于【说卦传】「帝出乎震」章，但有学者认为，这一解释迂曲牵强，不可信。
高亨先生曾提出：【周易】之卦名，犹【书】【诗】之篇名，疑筮辞在先，卦名在后。
近些年随着【易】类出土文献的不断发现、整理、研究，其中的「同卦异名」现象进一步证明了高亨先生「依筮辞而题卦名」观点的正确性。
比如马王堆帛书的「羅」卦为现在所指「离」卦，再如坤卦，马王堆帛书本作「川」，应该是本字，文献或作「巛」，感兴趣参见辛亚明【易卦卦名差异与【周易】古经编纂新探】一文。
就绝大多数卦而言，「依筮辞而题卦名」的原则是适用的，如乾卦卦名取自九三爻辞「君子终日乾乾」之「乾」字，屯卦卦名取自六二爻辞「屯如邅如」及九五爻辞「屯其膏」之「屯」，蒙卦除六三之外的其他爻辞及卦辞皆有「蒙」字，故取「蒙」为卦名，「坎卦」爻辞只有80余字，「坎」字共出现了8次。
我们顺着「依筮辞而题卦名」的思路来考察「震」的卦名差异问题。
震，亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不失匕鬯。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
六三，震苏苏，震行无眚。
九四，震遂泥。
六五，震往来厉，意无丧，有事。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
震卦卦辞及初九爻辞有「震来虩虩」，六二爻辞有「震来」，六五爻辞又有「震往来」都有「来」字。
由此推断，震卦最初正如高亨先生所言，只有卦象、卦爻辞，没有卦名，后人在为该卦命名的时候，或取卦爻辞中「常见」的「来」字作为卦名，震卦在命名之初曾被命作「来」卦。
于是「来」卦的名称后来在辑本【归藏】及【清华简（四）】中得以保留。
但是，显然这一卦中「震」字出现的最多，卦爻辞均含有「震」字，全卦似乎围绕「震」字展开，取「震」字作卦名显然较取「来」字为优，故最终该卦以「震」命名并流传至今，而另一个名称「来」卦则逐渐不为人所熟知。
关于震卦的解释，高亨先生和李镜池先生都释震为雷，我们接触到的易学著作有限，似乎都这样解释。
【说文】解「震」：「劈历振物者。」段注「劈历，疾雷之名。」【诗经】：「爗爗震電，不宁不令。」毛传：「震，雷也。」可知释震为雷，从过去到现在源远流长。
不过，八卦中的「震为雷」，源自【说卦传】。那里说：乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。
卦名及其所象，以震为雷的说法，震与雷有明显的联系，但就卦爻辞而言，则此说似乎难从。
李镜池先生在解释震卦时说：「震：指雷，卦的内容谈雷电和人们对它的认识。」
在解释六二爻辞时，李先生穿插了一个商人的故事：「 这是写一个商人在路上，遇到雷电交作，非常骇人，甚至有危险。但他并不害怕，只考虑会不会亏本的问题。
于是爬山越岭，赶快往市场里跑去。但雷厉雨暴，山高路滑，跑得很辛苦，心里就想：算了，别赶了，七八夫内，总会把钱赚到手的。表现了商人为了赚钱，不顾雷电危险的情景。 」
李先生注「九陵」，有其独到的见解：「九陵：山名。也是市场所在地，陕西一带以陵为地名的不少。古代市场设在高地山城里。」
古人东朝西市，没有听说「古代市场设在高地山城里」，这或许说的是传说中的洪水时代，但在那远古时代，真的有市场吗？
震卦爻辞所说，不是雷而是地震，震是地震，也是有根据的，【左传】：「八月丁酉，南宫极震。」杜预注：「【经】书乙未地震，鲁地也。丁酉南宫极震，周地亦震也。」
【说文】:震，劈历振物者。从雨辰声。【春秋传】「震伯夷之庙。」【易·序卦】曰：「震者，动也。」取震动之义。
震在汉易中有「山崩」之象，焦延寿【焦氏易林】「蹇之屯」：「作室山根，人以为安。一夕崩颠，败我壶飧。」「崩颠」，尚氏注云：「震为覆艮，故曰山崩。」
李维琦先生【周易古经易解】持此说，以为震卦所言，皆地震事，【易解】分三段来就卦爻辞作解。
李维琦先生说：卦辞说的是人们还从没有经历过地震，地震来了，一些胆大的人完全无所谓，他们或者相信‘有命在天’，或者以为只要诚信在胸，谁也不能把他们怎么样。
初九的意思是地震虽然山摇地动，响声震天，他们却可以谈笑自若，不动声色。喝酒的盅，舀汤的匙，照样握在手中，纹丝不动。筮者以为，如此不为地震所动的表现，吉利。他们漠然不知地震为不可抗拒的巨大自然灾害。
他们的无知还表现在六二爻辞：「地震带来的巨额财物损失，他们以为是一种神秘的力量把这些带到高高的山岭上去了。不要去找，七天后会自然寻回。」
这里没有商人的故事，没有「商人为了赚钱，不顾雷电危险的情景」，「九陵」也不是高地山城的市场，而只是高高的山岭。
次说余震，李维琦：「六三爻辞是说主震过后，还有余震，哗哗哗地响，不及主震那么厉害，人们却惊异地发现，九四爻辞说的是地震使山石变成了泥土，六五爻辞是说虽然没有丧失大量财物，却出现了许多异于寻常的自然现象。
上六是说又一次余震来了，这一回再也不得谈笑自若了。他们惊惧地四顾，看有什么异象发生。这样地震下去，必然凶险难抗。」
说到结局，李维琦：「接下来，人们环顾四周，看有没有人员伤亡。结果是，他本人无恙，他的邻居却身受其祸。其人远方的亲戚不知就里，却在传说他有什么什么不幸。」
上六爻辞主要是讲人员伤亡，以及地震过后人们的议论。
如此解说，「亿丧贝」理解为「巨大的财物损失」；「意无丧」的「意」从集解本作「亿」，同样解为「大量」，无需绕弯子说「发语辞」，这里说的是人和自然的矛盾，和人间的刑威没有关系。
如此解释，把震卦说成地震，比说成是雷震要切实顺畅得多，另外说是地震，也有史实可考。
【国语】：「幽王三年，西周三川皆震。」韦昭注曰：「西周，镐京也。幽王在焉。邠、岐之所近也。三川，涇、渭、洛，出於岐山也。震，动也。地震，故三川亦动也，川竭也。」
就是说，公元前779年西周王朝所能直接施政的地方，大致相当于现时陕西省大部分地区，发生了大地震，以至于境内三大河流水源枯竭。
渭水横贯境内，泾水在西北，洛水在东南，这三河无水，对于当时人民的生活，对于当时西周摇摇欲坠的统治，有何等巨大而深远的影响，我们是可想而知的。
这样的大事不能不反映到卦爻辞里来，很可能就是震卦之所记。
震卦如果解释为地震，文辞简捷而内容翔实，既有摹形之语，又有心理描写之辞，可视为一篇非常简洁而又生动可感的地震记录，也可能是迄今为止最早最完整的原始地震记录。
六二爻辞有「勿逐，七日得」的文字，非常有意思，在这里多阐述一下。
复卦卦辞「七日来复」、震卦六二爻辞「七日得」，前者之「七」为「逆」，后者之「七」为「顺」，后者之「七」与「混沌—崩裂」之数或许直接相关。
【庄子】所记「混沌」的「崩裂」，或者说「混沌」的「开显」或「秩序化」的过程，是「日凿一窍，七日而浑沌死」。
在三国虞氏易中，「七」为震卦之数：「‘震’数七，故‘七日得’者也」，干宝：「‘七日得’者，七年之日也。」「七年之日」可为「七日」迭代的结果，【程传】曰「卦位有六，七乃更始」，则是「七」的循环往复。
震卦取义为「动」，而事物之「动」必然意味着「变」；运动变化又必然在一定时间中展开，时间有始，有继，有终；事物在时间绵延中有生，有成，所以震卦内蕴着运动、变化、时
间、生成等丰富的义理。
将震卦卦爻倒覆互综，即为艮卦，一般把艮卦解作艮止圣贤境，万物所终始，艮卦在马王堆帛书写作「根」或「谨」卦，也有写作「狠」的，根则与震的动不同，是比较稳重静止的状态。
汉郑玄释【说卦传】「艮为立春」，唐孔颖达在【周易正义】中认为，「艮」指「前岁之末，后岁之初」，宋朱震也说：「万物阴气终阳始，皆之用事也」 ，一言以蔽之，即「艮者，根也」。
「艮」的意义在于「盖止则生意绝矣，成终而复成始，则生意周流。」
「艮」即在万物停止生息的点儿上，又是万物开始生长的发端，它是万物生命循环的关纽所在，而能标示万物死止之处，又能标示万物开始生发之义的合理之词就是「根」。
「根」既是植物生命的归宿处，叶落归根；又是植物新的生命的发端之所，水有源，树有根。
而宋儒对「艮」卦的阐发，也暗合「根」的特性，无论是「静」之义、「止」之义，都是根的特性，而「光明」之义，万物阴气终阳始，立春到来，自然是万物迎接光明之义。
震、艮合观，则可见二者又彼此关联，构成行与止、动与静、生与成、始与终、时与位之相互对待的关系，关系中的两端既对立又统一。
