编辑丨杨宏
作者简介：
桡哲，独立学者。10余年来，致力于东岳哲学的革新、研究、传播和发展。
著有原创哲学理论：「外在生存结构论」、「群团化分工论」；【三大起源通论】（含生命起源、意识起源、社会起源）；心理学基础理论【狭义心理学】、【物演人格论】；哲学通史【物演哲学史】；美学基础理论【物演美学论】。
佛学「一切皆空」的「空」指的是什么？
很多人喜欢佛学、研究佛学，但是对佛学最核心的理论「缘起性空」却理解不是非常深刻，甚至出现了很多误解，甚至错误的理解为「一切皆空」，万物都不是真实存在，还会觉得这个世界都是虚幻的。
但佛学中的「空」真的是这样吗？
佛学中什么是真正的「空」？
还有，佛学中的「空」就一定对？
现在，我们用最前沿的物演思想来试图为大家重新阐释佛学中的「空」。
首先，先来看佛学中的「空」要如何理解。要知道， 将自然万物作为对象而言，对象要么指向精神存在，要么指向客观存在 。而「空」所指谓的对象除此之外也就没有其他。
所以，我们可以从两个角度来理解：
第一个角度是「精神存在」，就是任何人所「认识」到的自然万物，都是我们精神的产物，是我们精神中的存在；
第二个角度是「客观存在」，就是抛开整体的精神，自然万物本身，而佛学中认为的客观存在因为在不断流变，所以就是「空」。
先来看第一个角度，所谓「精神存在」可以理解为人类通过「五感」所形成对「外物」的认识。
譬如，对「对象」形成的触觉是100多种iron channel和gpc 2的蛋白质作为介质；对「对象」形成的「嗅觉」是400种左右的嗅觉受体蛋白和受体来达成与「外物」的结合；味觉凭借的是通过几十种离子通道蛋白和受体来达成与「外物」的结合；然后是视听中的存在，是视觉系统将对象反射出杂乱光波中400-700纳米波长的光波处理成对应的「亮」，然后色觉是将这些波段处理成7种具体的颜色；而听觉则是听觉系统则是将对象释放出的杂乱机械振动波中的16~20000赫兹波长的振动波处理成「秩序的错觉」。
所以，人类对「外物」的认识都是基于「五感」达成，是我们的感觉系统扭曲了或模拟「外物」本身，最终形成我们对「外物」的认识，此谓之「精神中的存在」，是完全被主体的感知系统所规定的，不同的感知系统达成对「外物」的认识也就不一样。
那么，站在这个角度来看，除了那个「模拟结果」是「空」之外，无论是感知载体，还是客观存在本身，都必然是存在的，而不是纯粹的空。
因为，倘若无感知载体，或客观存在本身不存在，那又怎么可能会有不同程度的「精神存在」。
所以，就精神存在的角度而言，「空」仅仅是「精神存在」本身可以视为一种无实物的「空」，因为「精神存在」更多是一种「神经生理反应」或是「视听影像」，从这个角度而言，佛学中说的「空」是成立的。
再看，第二个角度是「客观存在」。
要知道，无论是西方哲学、道家思想、佛学思想，其追究根本，都是为了解决「一切皆在流变」这一根本问题。
而佛学提出的观点则是认为， 既然一切万物皆在流变，那么就没有什么「存在」是真正的存在 ，此为「空」的根本指向。
简单说，就是一切客观存在都在不断流变，那么一切客观存在就都是「空」，毕竟会一直流变。而这也才算佛学中「空」的真正内涵，只不过这种内涵是有偏差的，是错误的。
而既往理解的「空」则是认为，「空」并不是没有事物，而是没有「本质」。或者说，外在的事物本来就是无意义和本质的，所有的本质和意义，都是人主观赋予的。
这种解读其实和第一种解读没有本质上的差别，都是基于不同程度的主观精神对「存在」的理解或定义，只是说「五感」是从固有的感知载体本身来模拟或构建「外物」，而理性则是从更为复杂的认知来构建外物，本质一样。
综上所述，佛学中所说的「空」基本指向的是「精神存在」，就是一个人对万事万物的理解，皆由其「心生」，当主体自身的认知或感知发生了改变，其形成的「精神存在」也就对应发生变化，这当然可以说成是一类「空」，基于这个角度的「空」是成立的。
但同时也要知道，尽管包括人类感知载体在内的一切「客观存在」，尽管都在不断发生流变，但这并不意味着「客观存在」本身就是不存在的，它只是从一种存在形态转化为了另一种存在形态而已，所以 客观存在绝不是空，从这个角度去认识「空」，就一定是错误的 。
基于「物演思想」重新解读佛学
