耳根圆通第十八集。
通过这个也顺便纠正一个大家平时对耳根圆通的误解。其实我以前也有这个误解，耳根圆通实际上成就的是智慧，是针对智慧这一块来的。所以以前我发现很多包括在评论区的很多朋友发表的观点，包括我以前也是认为耳根圆通就是修禅定的。
比如初于闻中入流亡所，我就用它和在九住心专栏里面介绍阿那波那观呼吸原理一样，通过呼吸把心收拢起来，逐渐进入三摩地的状态。我以前也是这么认为的，甚至以前在介绍道德经的时候好像里面还简单的介绍过耳根圆通，当时就是这么介绍的。包括一些朋友在评论区发的评论也是倾向于这一类观点。
实际上通过近几年反复的研究以后，我发现耳根圆通包括二十五种圆通，只要是提到圆通，指的一定是智慧上的成就，它和禅定是在禅定的基础上又深入了一层，和禅定有关系没有？有。但是二十五圆通的目的不是为了修禅定，修禅定这一块已经完成了，就是这一块任务已经结束了。
所以在二十五圆通里面好多地方都是一带而过，比如像耳根圆通就是由闻思修入三摩地，一句话带过了，实际上它里面的含义很深，就是通过闻思修已经完成了对三摩地的修行，已经达到这样一个层次了。
下面要在三摩地的状态下去修观了止，这个功夫已经成就了，下一步要去修观、修毗钵舍，要去修智慧，禅定的加持已经得到了。所以从初于闻中入流亡所开始通通讲的都是观毗钵舍，这个观是一个很多朋友对二十五圆通的误区。
今天通过这一期视频，我觉得非常有必要给大家纠正一下，因为以前我也是犯过这个错误，但是后来通过反复的研究发现不是那么回事。二十五圆通就是说这二十五种方法渠道，包括十八界加上七大，十八加七二十五这二十五种方法，它的目的都是圆通，都是要成就我们的智慧。
所以这个智慧，比如说般若经典里面叫般若，般若是一种结果，它的因是什么？就是通过修观修毗钵舍那得到的，通过修毗钵舍那最后获得智慧上的成就，通过修九住心，最后得到止的成就，就是禅定上的成就。它这个是分得非常清的，所以大家在做笔记的时候，一定要给它标清楚。
初于闻中入流亡所所入既寂，到了所入既寂的时候，从五重唯识观的角度来讲，咱们已经进入了第二重唯识观，舍滥留纯，相分这一块儿。为什么叫滥？因为咱们现在是不知道，这个声音本身是耳识的，一个相分咱们是不知道的，咱们就是认为它是外边的声音，平时咱们就是这样认为的，所以这两个他很容易很容易混在一起。
这个滥它就是杂乱的意思，容易分不清对不对？所以咱们要先遣虚存实，先把外面的给它排除掉，然后在具体的耳识本身，它也是有见分有相分，舍滥留纯就是把容易和外边声尘，产生混乱的杂乱的这样一个相分也给它忽略掉，不管它。
然后咱们就去关注见分，能听的这一部分功能，你从耳根圆通本身字面上来讲的话，它就是这么回事儿。但是咱们去读五重唯识观，你不管是用二十五种圆通哪一种来修，它实际上都仔细去分的话，他要一步一步的把咱们从表象引入，引入他最终的本质上的那样一个法性，这样的话，咱们这个智慧上他才能成就，就是这个意思。
所入既寂这个寂就是咱们站稳脚跟了这一步咱们已经做到了，该入的已经入了，该亡的也已经亡了，就是这个所入既寂达到了这样一种很稳定的这样一种状态。所入既寂，动静二相了然不生。
动静二相什么是动相，什么是静相？有声音的，它是一种动相，我们能听到这个声音了，有声音起来了，我们听到了这个就是动相，实际上这个声音过了，它也是一种声音。静相就是没有声音的声音，没有声音的时候，它很静，但是这个静我们也能听得见。
静相，一个是动相，一个是静相，那动静二相了然不生。因为我们既然已经亡所了，把所听这一块已经给它忽略掉了。那么当我们做到入流亡所的时候，所入既寂已经做到了，这个时候就不管他所闻的是什么，所闻的是动相也好，是静相也好，我们统统给它忽略掉了，不管他了。
这个时候不管是动也好，静也好，它对我们形成不了干扰了，在我们内心它形成不了这样一种障碍了，了然不生忽略掉了。不管了动静二相，了然不生，然在这个基础上如是渐增，就是在所入既寂动静二相了然不生，在这个基础上如是渐增功夫，继学深入。
你看，这明显就是在修观的如是渐增，然后后面就是闻所闻尽，尽闻不住觉所觉空空觉极圆。今天这个时间好像差不多了，咱们就不去说那么多了。
