14．18 公叔文子之臣大夫 僎 与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为‘文’矣。」
这一章需要辨析诸多概念，而且这一章的用意在于名实相符的教导。
家臣和具臣，家宰。其实都是一个意思。讲具臣，是对于为政而言的就是备胎。讲家臣是对于家宰服务的对象而言的。讲家宰，当是一个当时的普遍称呼。实际上这个家臣已经暴露出那些卿大夫的野心，为自己服务的人如何能称为臣呢，即使家臣也不行的。家宰还是比较严格的。
而且需要注意的是，这是论语中首次提到把家宰举荐为从政之臣的一个案例。
这和我以前的推断基本是一致的。比如冉有为季氏做家宰很多年，大概就是等这样一个机会吧。
当时的士从政大概只有两条途径，一个是自荐，比如子贡这样的，可以直接做到宰相。还有苏秦张仪那样的，都是自荐。一个是举荐，这个举荐也有多种原因，大概最常见的就是为他人做家宰，希望主人良心发现，举荐他从政。估计季氏那样的人是不会举荐的，不然不会多次问孔子他的弟子谁可以从政了。孔子的弟子都可以从政的，他是明知故问。
公叔文子是卫国大夫，对国家还是有责任心的，所以有举贤之德。这和鲁国的季氏家宰是不同的。
古时礼制，死后能被称为文的都是以德行而言的。比如贞惠文子。本身贞惠就具有德性在其中。
大夫 僎 zhuan音。参考了注解，四书释地：陪臣至春秋亦称大夫。大夫僎者，家臣之通称也。
这个我跟从注解。至于僎是当时一个人还是家臣统称，我不争辩。知道是公叔文子的家臣就可以了。
公叔文子把自家的家臣举荐为大夫，让他和自己一同出现在朝堂，一同为官。孔子听说了这件事，就说到，这样死后真可以被谥号为文了。名副其实了。
实际上，这个事，晏子也做过，当时把他的车夫也举荐为大夫了。晏子看重的是车夫的知错能改，有德行。
本章从公叔文子的德性中讲名实相符的道理。有这个德性才能有那个真名。实际上孔子的时代，名实已经出现了严重异化。名不符实了。唯独孔子还守护着儒学义理的纯粹，洁净精微。当然，孔子还有言外之意的，因为有人不能名实相符。比如季氏。
