第四十五卦 萃
［卦名探讨］
萃：泽地，萃，聚，萃字偏旁取上卦兑为草为叶，卒即下卦坤为众为民为国。
【萃】：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
［彖辞由来］
泽地萃，上兑下坤。此卦彖辞分三节，先说「利有攸往」，往一般取自震卦或风木（船）之象，此卦六三至九五为风为木，上卦又为泽，所以可往。
「亨，王假有庙。利见大人」。亨，坤卦之德。王，本是乾，此处以九四九五皆为王、侯，因为上卦为乾之缺（兑）。假，一般解释为至，即依第二节之「用大牲」释为祭祀之义，感格天地祖先。但是，依卦象，下卦艮为庙，即所谓「有庙」，即原来之庙，暗含改命改统之意，假可以释为借、藉。利见大人，一是初六六二与九四九五相应，二是用祭祀方式拜见祖先。
「亨，利贞，用大牲吉」。亨，坤卦之德，上卦兑为女为躁卦，都应当守正而有利。用大牲吉，承王假有庙致祭之意，坤为牛，兑为羊，大牲之象；或者视上卦为秋祭，下卦为郊祭，都应当用大牲。有时羊为春夏间祭祀之牲，表示比较简单的祭祀，如本卦「六二，引吉，无咎，孚乃利用禴」。
整个卦都是女象，坤为散，兑为脱，散乱而萃，挟天子以令诸侯。
［彖辞义解］
萃，聚，出类拔萃。此卦意象丰富，如地肥水美、牛羊成群、聚众闹事、瓜熟蒂落，乃至肥地盐碱化，但彖辞取了祭祀之象，牛羊皆是大牲。坤，元亨利贞。王（九五）假（至）有庙（原有之庙，二四为艮，庙），有夺权上位之意（三五为巽，步步高升）。到庙致祭（利见大人，同时二五相应），大事用大牲（坤牛兑羊），祈求一帆风顺（利有所往，兑为泽）。
［六爻象解］
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
初六，阳位而阴，与九四应。萃之始作佣者，乘乱而起（坤，乱，聚），上两阴阻疑而远离九四，有孚不终，呼号无人响应，其实是无孚之象。若（假设）号（呼号，开诚布公，坤变震），一握而笑，初六变阳下卦为震，笑；二四为艮为手，握。往而无咎，不用担心。恤，一为震之惊，二为坎之忧，无坎象。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
六二，中正。处两阴之中，引而往见九五，吉而无咎。小人物用祭祀为孚（取信于人）就可以从简而行，九五用大牲。初六变阳，为震，盛物致祭。刚过夏天（坤在离兑之间）没到秋天（上卦兑，秋）还是按夏祭（禴）。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
六三，阳位而阴。虽萃还乱（巽为散），尚无所得（坤，吝），不由嗟叹。与上六无应，巽为疑为躁卦。正位而往有应，所以往无咎。困难终将过去。
九四，大吉无咎。
九四，阴位而阳。止乱而悦，虽位不当又何必追究？
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
九五，中正。止乱而出类拔萃，获得大位。顺天而得，元永贞，但是孚信德行不足，应当精进而无悔。匪孚，无离象；元永贞，指上卦本乾；悔亡，上卦为兑，本有悔，但九五刚中而正，定邦立庙之选，与六二又相应，得其相助而疑悔消除。
上六，赍咨涕洟，无咎。
上六，正位。与六三不应，居高位而思危，虽然恩宠有加。赉，赏，兑为金；咨，过问，兑为说。本应喜悦反生涕洟，兑本为笑，而无艮（涕洟，巽之反）象。此卦六爻皆言无咎，有得来非正之感，上六更是劝诫之词。
