引言
宋代文士大多经由科举入仕，有较高的文学修养，故其对休沐生活的描述，既包括衣食寝居等日常行为活动，又涉及文人的文学艺术活动。 官员在休沐时从事的活动充满艺术气息，他们或醉心于读书创作，或热衷于赏玩金石字画，这展现出文人雅士独有的文化品格与精神风貌。
一、博览群书，传道讲学
公务之馀的休沐生活，是文人博览群书的好时间。宋代文人士大夫普遍重视提升自身的才学修养，对读书一事极为看重， 办公期间庞冗的政务使其无暇阅读，遇休沐日，便手不舍卷，以读书为乐。
休沐之时，文人阅读的方式并非是伏案苦读，更多是将书当视作观览吟诵以消闲之物，在读书中实现心灵的慰藉与自由。 张耒【休日不出】中，「读书陶令非求解」一句，便极好地概括出宋代文士休沐时读书的特点。即如陶渊明一样「不求甚解」，不拘泥于具体的章句，而是在典籍之中寻求精神的「会意」。
【六月六日访晁美叔吏部越宿蒙惠长篇因次其韵】：「时或把书卷，不厌颜生饥。间亦忘形骸，任讥嗣宗痴。」
休沐之时文人读书的地点不仅限于斋房之内，他们时常携书前往亭台楼阁，将自己置身于宁静幽雅、 隔绝尘世的空间中，享受读书之乐。
杨万里【休日清晓读书多稼亭】，这首诗写在休日清晨，于多稼亭读书一事。诗歌首句点出杨万里于江苏之荆溪做官已逾一年。 后又言自己在官舍中常为生活琐事烦扰，因此「怀抱长鲜怡」。于是便在休假日怀揣书册，急登亭上，赏景读书。再而描写多稼亭周边的景观，诗人流连亭上，进入清澈明朗的精神世界，尘世万种烦忧都得以忘怀。
宋代文人士大夫休沐期间还醉心于佛道书籍，通过读经参禅来修身养性，希冀超脱俗世之烦恼，这在其休沐诗歌中多有体现。 如陆游【初寒在告有感】，写诗人远离尘俗之事与诸般烦愁，迎着西窗边的日光阅读道教有关炼丹术的专书；杨亿【次韵和集贤李博士中元日见寄】「闲看紫素书」，苏籀【休沐日】「金书瑶笈忌羶荤」，皆是重要的道教典籍。
宋代士大夫大多兼具文人、学者、官僚的多重身份，他们知识渊博、满腹经纶。在休沐时宋代文士勤于阅读，通过读书精进学问 ，同时对讲经、传道之事亦葆有浓厚的兴趣。王安石于熙宁年间执政时，曾主持经局工作，力图重新解读儒家经典之经义，并积极参与到讲读活动中。
休沐期间，宋代文人有充裕的时间读书，他们乐于寻找一处清幽宁静之地，展卷而读，从中获取知识，修养身心， 以求超越为官从政之烦扰。宋代士人在休假之时广泛涉猎诗书典籍，他们兼习佛道二教，并注重对儒学经典的讲读与传授，借此实现人生价值，力求传道于后人。
二、吟诗写作，勤于著述
休沐制度为官员在休沐期间进行文学创作活动，提供了充裕的时间。宋代的文人士大夫饱读诗书，才华横溢，在休沐之时， 他们将吟咏诗歌作为消遣娱乐的有效手段，并有意利用休沐时间将诗作整理编撰成集。此类赋诗著书活动为文士的公事之余的休沐闲暇生活，增添了一笔浓厚的人文色彩。
宋代文士多笃爱诗文创作。苏轼认为写作文章是平生最快意之事；庞籍即使公务缠身也不废写诗；司马光为其诗集作序时称「庞颍公籍喜为诗， 日不废三两篇」；范镇年老致仕后，也不曾停止读书赋诗……由此可见，对于宋代文人们来说，诗文写作不仅可以满足他们挥洒才情的需要，而且能助其抒情畅怀，从而达到自娱的效果，获得愉悦的生命感受。
【魏公谭训】记载：「此辈伎俩已尽，吾辈亦可呈事艺。设研磨纸札，各赋诗述怀以为乐。未尝一日虚废。夏、晏贤否，于此分矣。」
在「公事颇简」的休沐假日，文人士大夫更是有足够的可自行支配的时间，他们乐于在此期间从事写诗作赋之类的文学活动，以陶冶情操，遣兴寄怀 。宋人苏象先【魏公谭训】卷六记载了晏殊为三司使时，在休沐日约僚友宴饮作诗之事，晏殊「奉养极约」，他并非耽于声色之流，在与宾客宴乐之时，设研墨纸札、赋诗抒怀不误。
公事之余的休沐闲暇中，文人之间的往来唱和尤为频繁。宋代文士们休沐时借吟诗酬唱来消遣时光、排解寂寞，以达到自娱娱人的效果。 以宋初诗人李至、李昉二人为例，他们在休沐闲居期间就曾多次作诗酬唱。如李至作有「朱门多好景」组诗五首、「出门何所适」组诗五首，李昉则以「老去心何用」组诗五首、「自喜身无事」组诗五首来应和。
这类次韵组诗难度甚大，其讲究句法的技巧性，从限定的韵脚中选字入诗，颇有挑战诗技的意味。至于吟诗唱和的原因， 在其诗题中写到休沐之时百无聊赖的生活状态，因此信笔作诗以「慰怀」、「为乐」、「自娱」，很明显是将赠和酬答当作休沐时娱乐的方式。
除此之外，宋代文人士大夫在休沐之时进行的集体性活动中，大多都包含着即兴赋诗这一项内容。 如袁说友【二月上澣会制司幕属和孟诚之制】记叙了其在二月上旬的休澣日与同僚聚饮一事，展现了与会英才开怀畅饮、吟诗作词场面。刘克庄【泛西湖】「诸君敏于诗，援笔如蜚翔」同样可以看出诗人在游览之时，常常借吟诗以助兴。
相较于吟咏诗文，著书的难度更大。不少文士在休沐期间杜门谢客，远离喧嚣，以编集著述为乐。如杨亿的【武夷新集】即是他利用休沐时间手自编成 ，旬休制度的实施使杨亿得到更多的闲暇时间，这成为他编辑诗集的契机。
诗歌在诗人的休沐生活中扮演着极为重要的角色。宋代文人士大夫在吟诗酬唱中获取审美愉悦 ，吟诵诗歌、著作诗文早已成为士人休沐生活中的文化趣尚。
三、金石器物的品鉴与收藏
宋代文士对金石古器的收藏与把玩颇感兴趣，在休沐之时更是如此。书画、碑帖、钟鼎铜器，均成为文人士大夫在休沐假日中收藏品赏的对象， 他们所从事的许多金石器物收藏活动都发生在休沐时间里。
以书画为例，宋代士人大多以赏玩前代留下的书画名迹为风雅，在品赏过程中得到无穷的乐趣。周必大的【跋陈去非帖】记述了他初至临安为官时， 每逢休务日便会到陈本之家中拜访，观阅其所藏手泽，从中可见周必大观览手泽并没有功利目的，完全是出于对前人翰墨的深情与钟爱。
在收藏品鉴字画的同时，宋代士人也乐此不疲于金石碑帖之物的玩赏。除此之外，宋人还在休沐之余对自己所藏之物进行整理， 为其撰写跋文，并形成著作。以欧阳修为例，他平日就乐于收集碑刻铭文，编成千卷【集古录】。【集古录跋尾】则是欧阳修几十年集古活动的理论成果。
【题薛公期画】记载：「善言画者多云鬼神易为工，以谓画以形似为难，鬼神人不见也。然至其阴威惨淡，变化超腾，及徐而定视，则千状万态，笔简而意足，是不亦为难哉？」
欧阳修在休期间乐此不疲地撰写跋尾，对其所收藏的金石字画作出进一步整理，并在此过程中提出相关的艺术见解。【题薛公期画】写于嘉祐八年二月的旬休日 ，所题对象为薛公期之画。文中对韩非子「鬼魅易，犬马难」的画论主张提出质疑，认为画作的精髓在于「意足」，而不在于「形似」。进而欧阳修评薛公期之画作「笔简而意足」，乃画中精品。
结语
受特定时代与休沐这一特定生活状态的影响，宋代休沐诗歌在意象组合与语言运用上都具有独特性。宋代休沐诗记录着休沐之时文人对吏隐生活方式的实践，表现出宋代士大夫的吏隐观念，宋代文士具有文人、学者、官员的多重身份，其休沐诗呈现出明显的「宋调」特征，具有独特的价值意义。
参考文献：
[1]苏颂【六月六日访晁美叔吏部越宿蒙惠长篇因次其韵】
[2]苏象先【魏公谭训】
[3]欧阳修【题薛公期画】
