解读论语354
——做事要从根本上着手才能解决问题！
作者：红岭浸道
引言
关于【论语】，人们对此「书」的解读也是千人千解，莫衷一是。本人从个人体验出发，从「古文字」的角度解读【论语】全文，可能有些不一样的韵味。
本人主要以训练自己「明悟」古圣先贤的深意为主，自娱自乐，发在网上也以交流交友为乐。
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上一节我们解读了：仲弓为季氏宰，问政，子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」曰：「举尔所知。尔所不知，人其舍诸？」让我们明白了，管理的三个要点，特别是其中的举贤才，让我们理解了，与掌权者熟悉起来是获得提拔举荐的不二法门！
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今天我们来继续解读【论语】内容：子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之不可行也。君子于其言，无所苟而已矣。」
翻译为：子路问孔子：「卫国的君主如果让您做宰相，老师您第一件要做的事是什么？」孔子说：「一定是先要将执政的总纲进行正名啊！」子路说：「这肯定不错的，只是老师说得太迂回了！到底什么是正呢？」孔子说：「仲由你真是个孤陋寡闻的人啊！君子对于自己不清楚的事，大概当作一个缺项。我所说的正名，其根本原因是，名如果不正，则所言就没法符合逻辑；说法不符合逻辑，则事情就无法做成；做不成事，则礼乐之制度就无法推行起来；礼乐制度无法推行，则刑罚就无法中正；刑罚不中正，则民众就不知道怎么做才好。所以君子确定的原则一定是可以明确言说的，明确言说的也一定是可以推行的。君子所说的话，不会随随便便就是了（都是有其内在逻辑的）。」
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先来看一下「迂」字：
再来看一下「野」字：
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这一节，放在了「治国理政的方法」【子路篇】中，说的是孔子展望自己如何主宰卫国政坛如何治国理政的故事。
孔子周游列国期间，在卫国居住的时间最长。卫国国君也曾有启用孔子的想法，子路想知道孔子如果主政卫国的话他怎样施政，特别是要做的最关键的第一件事是什么。
孔子肯定思考过这个问题，特别是针对卫国的特殊情况，就说，要先推行「正名」。子路不理解，为什么要绕远务虚呢？孔子说，你还没弄懂，在卫国，要先正名，才能言顺事成，否则什么事也做不成，还怎么推行礼乐制度呢？所以要先从「正名」开始！
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卫国作为「郑卫之风」的社会不良风气的代表，孔子是很清楚的。要改变卫国的风气，必须从「根子」上下手！这个根子就是「名」！
「名」，就是怎么都不会错的说法，这个字是由横着和竖着的各一个「口」组成的，即横竖都是这样称呼它！
正名，就是把国家所要行的「大道」明确出来，就是要让统治集团统一思想，统一到周朝礼制的大旗之下。
孔子针对卫国的施政战略，启示我们，做事要从根本上着手才能解决问题。
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【论语】原文：
子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。」
