【山海经】中的神仙异兽成了中国神话宇宙的来源，也是一种文化符号和大IP。其承载着先民对天文地理山川湖海的的观察和解释，是我们华夏民族先民对世界的初印象，也是人类婴儿时期的记忆。最初它应该是客观而「无趣」的真实世界观察记录，但因为长久的时空间隔，一代代人已经无法理解它的文字本意，再加上每个阅读赏析的人的自我想象和发挥，它就变成了现在这样的充满妖怪和众神的、荒诞离奇的志怪书。
从西王母这个【山海经】中特定的对象来看，原文描述是「其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」这妥妥地是一个妖兽。但因有青鸟为其取食，她又掌管着灾疫和刑残，「位高权重」。后人就不断地对这个妖兽的形象多加发挥，让她有不死神药，掌管所有女神。嫦娥偷吃了不死神药得以飞天。周穆王和汉武帝也被「附会」与西王母有过会宴，后人甚至还给西王母配上了东王公作为她的兄长或丈夫。【西游记】大闹天宫中的蟠桃会更是把王母娘娘的形象烘托到了极点。西王母逐渐在人们的想象中从人见者就会害怕逃离的妖兽，变成了温柔端庄而慈爱的天界最强女仙——王母娘娘。
西王母如此，其他怪兽也如此，还有我们历史上的各种文化经典故事。中华文化历经几千年发展到今天，经过了一代代人的不断添砖加瓦，已经成了一个巍峨的高楼大厦。而这个大厦的底层就是【山海经】等远古时代的「元文明」为基础的，我们文化中漫无天际的浪漫想象和神话宇宙无处不显现着【山海经】等早期文明成果的印迹。这是我们文化基因符号，但它不是呆板而一成不变的。我们在学习研究古代那些典籍风物时，一边发挥我们的想象和时代特色为其「增魅」，一边也要用辩证的视角客观地发掘背后的转变路径还原原始面貌为其「祛魅」。
1000多年前的陶渊明说「流观山海图，不乐复何如？」，这是不出茅屋即可在心中观览天下的恬静自然乐趣。"玉台凌霞秀，王母怡妙颜"这是陶渊明对西王母形象的直观「妙颜」感受。诗意和童心的浪漫真的很治愈，我们今天能看到的西王母等文化符号也越来越饱满和具体了。我们还要继续为更多的风物去「增魅」和「祛魅」，这既是创新滤镜，也是返璞归真。每个人都能从自己崇信的风物和文化符号中找到信仰的图腾，凝视「自然」和「颜值」之美，进入婴儿般浪漫沉浸的幸福境界。
#山海经##西王母##王母娘娘##文化符号##增魅##祛魅##风物##图腾#
有些精彩内容受限于当下社会的客观现实和无可奈何的平台规则，只有粉丝才能看到，感兴趣的关注一下吧，欢迎收藏转评赞。
淮上真人：淮上一布衣，江南踏浪儿。多年IT经验，文旅生活互联网创业者。热衷社会百态，民生福利，文体旅和科技前沿。认真，较真，纯真。全网同号，欢迎关注。期待交流互动共创，一起鸢飞鱼跃！
