对大多数个人来说，爱是一种对象性的东西，它指向某一特定的事物或人。
反之，如果这种对象性的爱最终导致孤独，那么这就是对象性的孤独。
因为这意味着失去了对象自身，当对象再次出现时，这份爱也将再现。从这一点来看，人就成了客体，成了客观世界的一部份，爱就成了客观世界的一部份。
这就是黑格尔所创造的 「客观世界」 ，他把人的生活实践的一切内容都纳入了 「客观世界」 。
「客观世界」中的一切，似乎都是井然有序的。「他认为，除了整体之外，没有什么东西是绝对真实的，」黑格尔把「绝对精神」称为「绝对精神」，黑格尔把人的存在转化为一种抽象的存在，这就是他所说的。
黑格尔「绝对精神」
黑格尔以「绝对精神」为最高内核，建构了客观世界，将人类的存在异化为一种抽象的存在。当具体存在成为一种抽象存在时，主体对自己存在的经验丧失，爱的经验自然也随之消失。
加西亚·马尔克斯的小说【百年孤独】中，爱情并非对象性的存在。一开始，它可能会指向一个物体，但最终，却会朝着生命的主体而去。
因此， 【百年孤独】 中所表现出来的爱，是一种内向性，它并没有指向某一特定的对象，而是在主体内向性中存在，是一种主体性的彰显。它并没有因为失去了对象而失去，而是永远地留在爱的里面。
与之相对应，由内向之爱所产生的寂寞，也是内向的。
它一旦产生，就不会因对象的损失或复得而消失。
内向的寂寞之所以永恒，是因为它依赖于寂寞，就像内向的爱依赖于爱的本身一样，正如萨特指出的那样： 「意识是意识，还是意识，作为客体的显现？」
这个问题很好回答： 自我意识存在于它自身之中，它和它的存在相关联，也就是说，它是纯内向的，它总是把自己带到它所必须的地方去。
它之所以存在，就是因为它是这样，也因为它不是这样。
萨特认为，个人的存在本身并不具有客体性，因此，他所产生的自我意识，或者说他所觉察到的自我存在，都不可能是客体。
以自我为中心的主体性，其所生出的爱和孤独，也无法成为对象性。
爱和孤独
加西亚·马尔克斯在其 【百年孤独】 中描写的爱和孤独，是布恩迪亚家庭成员的一种纯粹内向的表现，它排除了客观或对象的因素，使之成为永恒。这就是人性的可贵之处。
在 【百年孤独】 中，马孔多是一个充满活力的人，他在他的生命中结束了他的生命。
这个充满爱情的家族，和马孔多一起长大，一起走向荒芜。
从第一个家庭成员到最后一个家庭成员，他们把人类最初的纯真的爱延续到了生命的终点。
不管是对人还是对事，他们都不会妥协，哪怕是孤独，哪怕是生命。人的爱一旦脱离了对象性的范畴，就会直接指向自己的内在取向。
爱并不因对象的变化而改变，它满足了内向性，同时也保留了内在的孤独。
何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚是这个家族的第一代成员，他把年轻的朋友们带出了他们的祖先所在的村庄，开始了一次又一次的翻山越岭。
经过两年的跋涉，他还是找不到海，他不得不承认，这次远征失败了。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚在吉普赛人给马孔多带来了一些新发明之后，他就从一个马孔多的狂热制造者，变成了一个痴迷于科学和发明的怪人。
从磁石到炼金实验室，从计划建造制冰厂到希望通过银板摄影来证明上帝的存在。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚痴迷于一切现代发明，终于「允许自己的想象进入一种永久的精神错乱状态，再也无法自拔。」
当主体进入这种状态时，原来流变的人与物便不复存在，有的只是主体对爱的内在追求。
换句话说，何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚对新事物的爱，已经不是指着一个具体的东西，而是指他自己的内心世界，而不是一个具体的东西。
在这个内心世界中，爱的思想永远是鲜活的，但同时也产生了孤独。因为寂寞是由极端的爱念产生的，极端的爱念每时每刻都在制造着寂寞。
从另一角度来看，何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚醉心于现代发明，其实是为了掩盖普鲁邓希奥·阿基拉尔之死的罪恶感，这种对事物的迷恋又被内疚所强化，使他在内忧外患中对现代文明的热爱达到了顶点。
甚至在马孔多失眠的时候，他也没有改变过，就像他决定娶他的表妹，用他祖先的长矛杀死普鲁邓希奥·阿基拉尔来消除他的精神障碍一样。
后来，他对新世界的探索充满了热情，他从来没有后悔过，即使他被绑在栗树下，他的思绪也始终停留在普鲁邓希奥·阿基拉尔之死和梅尔基亚德斯所处的世界上。
当时光永远定格在周一时，何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚已经感觉不到时光的流逝。
在他的时间和空间中，他只与死去的普鲁邓希奥·阿基拉尔，梅尔基亚德斯等人打交道。普鲁邓希奥·阿基拉尔对何塞来说，只是一个机会，一个内在的性欲望，一旦这个欲望被生命主体捕捉，它就不会丢失。
这样，主体就有了一种向内的寂寞，这种寂寞是不会消失的，极端的爱与寂寞都会有这种影响。
不管怎么说，何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚对新事物的热爱，都是一种复杂的感情，这种感情是一种对人类的爱。
老何塞对事物的纯粹热爱，已经深深地影响到了他的子孙后代。那就是，只要有了最初的爱，不管是人还是事，都不会改变，不会因为时间的推移而改变。
爱的极端是寂寞
达不到极爱者无法了解他们，因此只有这一家人才可以相互了解，却无法温暖对方。
因为每个人都是孤独的，孤独的人甚至无法接受自己的同类。就在老何塞沉默地死去的那天，天空中飘下无数朵小黄花，落在马孔多的大街上。
当小奥雷里亚诺关上房门的时候，布恩迪亚一家人所特有的爱情和孤独，似乎也随着马孔多的衰败而消失了。这个孤独的家庭向世界展示了一种炽热的、不受外界影响的爱。
这是一种完全向内的爱，它不会因为时代的变化而改变，也不会因为岁月的流逝而动摇，更不会因为生活的琐碎而动摇。也正是因为如此，这份爱才走向孤独，与孤独融为一体，保全自己。
当一个人离开了「马孔多」，开始了他的社交生活之后，他的爱情就不是纯粹的了，而是附加了许多对象性的东西。爱情虽然也会带来寂寞，但那只是表象上的寂寞，爱情是不可能和寂寞结合在一起的。马孔多的消失，使人们对他的爱情产生了浓厚的兴趣。
但是，不管是马孔多，还是布恩迪亚，这两个家族，都在提醒着我们，纯洁的爱情就是爱。
加西亚·马尔克斯创造了布恩迪亚家族，目的是向人们展示一种内在的爱，一种内在的爱。虽然这份爱最终以寂寞告终，但却是人类最珍贵的感情经历。
如果人还沉浸在对象性的世界里，那么人的爱就不可能变得内向，也就不可能经历真正的爱情。
克尔凯郭尔说， 一个人在客观上只会对问题进行持续的讨论；在主体方面，人们对主体性进行了探讨，并认为主体性才是问题所在。
我们必须明确指出，主体问题本身并不是一个问题，而是主体性本身。
克尔凯郭尔认为，认识世界不能以客观对象为出发点，而应以主体为出发点。
只有从主体本身来看，才有可能找到问题的答案。克尔凯郭尔突破黑格尔主义者的局限，在强调人的主体性的重要性的同时，也指出主体性是人的道德生活和宗教生活的必要条件。
「或许，我们今天的目的，并不是要弄清楚自己在做什么，而是要拒绝自己做的事情。虽然他们的目标各不相同，但殊途同归，都表明了理解主体性的关键是摆脱客观，走向内向。
对福柯来说，他的任务就是不断地从生存的角度审视主体的产生；主体性生存才是人的真正存在状态，向性爱才是人的真正之爱。
参考来源：官方账号平邑融媒2023-04-23【马尔克斯【百年孤独】】
但为提升文章可读性，细节可能存在润色，请理智阅读，仅供参考！
【免责声明】文章描述过程、图片都来源于网络，此文章旨在倡导社会正能量，无低俗等不良引导。如涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，我们将第一时间删除内容！如有事件存疑部分，联系后即刻删除或作出更改。
