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补天石意象源自 女娲补天神话 ，并受到历代文人的青睐。
而在 【红楼梦】 中，补天石神话是 贾宝玉叛逆天性的隐喻 ，补天石是贾宝玉的象征。
贾宝玉的人生悲剧在于，他 背离了传统的仕途经济之路 后却找不到合适的立足之境，最终看破红尘。
补天石幻形为 通灵宝玉 ，与金锁构成了世俗姻缘，与 「木石前盟」产生矛盾 ，其背后 「情」与「礼」 的冲突导致了宝黛钗的 婚恋悲剧 。
曹雪芹吸收前人的创作观念并创新，使【红楼梦】中的补天石意象与小说主旨相关。那么二者具体的关联是什么呢？
一、补天石意象的象征意蕴
【红楼梦】开篇便不吝笔墨创作了补天石神话，补天石意象作为该神话的主角，集聚着深厚的 象征意蕴 ，更影射了小说的 悲剧主旨 。
若想探究补天石意象与小说主旨的关系，就应准确把握 补天石、神瑛侍者、通灵宝玉和贾宝玉 四者的关系。
现行的【红楼梦】通行本对这四者的关系有着 两种不同的记述。
脂评的版本系统中，补天石因无材补天而 自怨自艾 ，央求一僧一道带他下界享乐，于是二仙施展幻术，将其变成一块美玉，被夹带在神瑛侍者、绛珠仙子之间 进入凡世 ，成为了贾宝玉出生时口中所衔的 通灵宝玉。
在此系统中，通灵宝玉是补天余石的幻象，补天余石是 通灵宝玉的本质 ；神瑛侍者是贾宝玉的前世，通灵宝玉是贾宝玉在凡间所佩之宝物。
在程本系统中，顽石经由修炼后，它可大可小，自来自去，后经警幻仙姑处，被警幻留在赤瑕宫居住，并成为了 神瑛侍者 ，神瑛侍者又转世成为贾宝玉，贾宝玉出生时 嘴里含着一块通灵宝玉 。
在此系统中，补天石、神瑛侍者、贾宝玉是 具有同一性 的。
此系统的逻辑值得商榷，既然补天石已能自由地大小变幻，成为了警幻仙姑钦定的神瑛侍者，又为何需要二仙费神将其带至警幻处挂号下凡呢？
若补天石、通灵宝玉和贾宝玉三位一体，岂不是补天石被 一分为二 ，一部分是贾宝玉，另一部分是贾宝玉所佩之物了吗？
从作者的创作理念来看，脂批本系统中，弃石幻化成通灵宝玉，并不是直接参与到小说世界中，而是充当 目击者与叙述者 。
一僧一道施展幻术，将石头变成美玉，使其依附在 「风流孽鬼」 身上，于是投胎时被贾宝玉衔于口中。此系统的逻辑是合榫的。采用哪个版本的补天石故事，这是【红楼梦】文本研究的重要问题。
笔者以脂本系统作为基础和依据，认为补天石与贾宝玉不具有同一性，但从文本层面来说， 补天石象征着贾宝玉 。
补天石幻形入世最终又回归于青埂峰下，贾宝玉在看破声色世界后 选择出家 ，这二者的经历有着一定的 对应关系， 而补天石神话是贾宝玉 叛逆心性的隐喻 ，为贾宝玉惊世骇俗的离经叛道提供了 神话渊源 ，更能被读者接受。
二、补天石意象与贾宝玉人生悲剧
王国维在【〈红楼梦〉评论】一文中指出，【红楼梦】是 「彻头彻尾之悲剧」 。在国内的【红楼梦】研究中，王国维首次把【红楼梦】作为人生悲剧来讨论，他将【红楼梦】的悲剧之因视为 「共同的关系」 的结果。
鲁迅在 【中国小说史略 】中关注到贾宝玉这个人物所具有的 悲剧色彩 ，贾宝玉从 「华林」 中呼吸到 「悲凉之雾」 ，而「悲凉之雾」也暗示着 「华林」的摇摇欲坠 。
曹雪芹在书中重点描写的主题是 封建制度下的人生悲剧 ，小说中借冷子兴之叹写贵族家庭：「如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了……谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！」
雪芹最终以【红楼梦】作为书名，也是指向 「到头一梦，万境归空」， 他虽生活在清朝的鼎盛时期，但文人的敏锐直觉让他洞察到 繁花簇锦下的腐朽与矛盾 ，他用 「假语村言」「荒唐言」 的笔法，曲折地表明了 以贾府为首的封建贵族和它所代表的阶级即将走到历史的尽头 。
补天顽石幻形成玉，虽号 「通灵」 ，但无材补天，心念人世繁华；贾宝玉虽聪明灵秀，却 于国于家无望 ，改变不了封建社会衰落的命运。这其实也是一种 无材补天 。
封建社会对男性的要求是 走仕途经济之路 ，对中国传统知识分子而言，用世济世是他们终身的憧憬，但贾宝玉却厌弃科举功名。
他被寄予了 振兴家族的厚望 ，这也是一种近似 「补天」 的伟大事功，但他的天性是「潦倒不通世务，愚顽怕读文章」，他痛恨别人诱导他走封建正路，第三十六回宝钗劝导宝玉 关心仕途 ，宝玉气骂宝钗「学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流」。
在那个吃人的社会，宝玉已有了 人性的觉悟 。他用真情实感 吊祭晴雯 ，哀悼她的凄惨命运，在【芙蓉女儿诔】中写道「高标见嫉」「贞烈遭危」。
他称被别人像「小玩意」一样「孝敬」给贾母的女奴为「高标」「贞烈」，可见宝玉已然 超越了根深蒂固的封建世俗等级 ，他不能接受 重「礼」不重「情」的封建价值观 ，也足以证明宝玉与他所处的封建环境格格不入。
由此可见，贾宝玉在末世里 无法归顺于封建统治 ，也 不能认同封建道德 。他既无救世之志，也无救世之能，他所处的社会环境里，除黛玉外大多是规劝他履行社会责任。
宝玉的人生悲剧并非源于传统的壮志难酬与怀才不遇，而是他在背离了传统的仕途经济之路后，却找不到 合适的立足之地 ，最终他还是看破红尘，辜负了家族使命，如补天石一般 无材补天。
虽然贾宝玉 无力逆转封建末世的结局 ，但他也如流星闪过沉沉黑夜，带来人性的光芒。
【红楼梦】中，宝黛钗的婚恋悲剧是小说的主线。补天石幻形入世成为通灵宝玉，与金锁构成了 「金玉良姻」的具象化 ，并象征着符合 封建秩序的世俗姻缘。
「金玉良姻」与「木石前盟」对抗的背后是 「情」与「礼」的冲突。
「木石前盟」指宝黛二人的 前世情缘 ，「木」指林黛玉，她是修成女体的 绛珠仙草的转世 ，「石」指贾宝玉，他是 神瑛侍者的转世 。
而在「金玉良姻」中，「金」指 薛宝钗的金锁 ，「玉」指 贾宝玉的通灵宝玉 ，此玉是补天石的幻象。金锁与通灵玉上的吉谶似是一对，后来「金玉良姻」被默认成为 贾薛二人的姻缘 。
值得注意的是，虽然这两段关系中的男主角 都是贾宝玉 ，但「石」和「玉」 并非一体 。
「木石前盟」中的「石」代表着神瑛侍者，却不是补天顽石。神瑛侍者在仙界「凡心偶炽」，便想下凡造历幻缘，他下凡的 目的为「情」 ；而补天顽石因听二仙谈论红尘之事便 动了凡心 ，欲前往人间享受荣华，它下界的目地 是为享乐 。
二者大相径庭的下界理由也隐喻着「木石」「金玉」两段关系的 本质差别。
「木石」原意指自然界中的 树木山石 ，是最天然、本真的所在，「木石前盟」缘于神瑛侍者以怜惜之情浇灌绛珠草，绛珠仙子感念恩情还泪报答，正是一种 出自本心，不受外在因素干扰的深情 。
而「金玉良姻」里的金、玉是贾薛二人的佩戴品，更是「身外之物」。
在古代，金玉结合就是 财富权力的象征 ，「金玉良姻」早已成为社会 公认的婚姻模式 ，根植在世俗的集体无意识中。
男性走 仕途经济之路， 女子 操持家事抚育后代 ，这种婚姻才能够使家族获益。
与 病弱、敏感的黛玉 相比， 稳重、「无情」的宝钗 更能胜任妻子身份，宝钗与宝玉的结合 符合贵族利益 ，她也能协助封建家长将宝玉改造成家业继承人，而宝黛之间的真情 违背了封建道德， 所以无法得到家族的支持。
贾宝玉在小说中 多次砸玉 ，在潜意识里将通灵玉作为「木石前盟」的阻碍，而他的砸玉行为也能看作是 对世俗婚姻模式的反抗 。毋庸置疑，在现实中的宝玉是厌恶着「金玉之说」的。
第三十六回里他在梦中说出 「什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘」， 这是宝玉清醒时无法说出的肺腑之言，也证明了他在「木石」与「金玉」间已作出了选择。
但事关 家族兴衰 ，终究是象征着富贵相护的「金玉良姻」取代了象征着真情的「木石前盟」，黛玉 含恨而终 ，宝玉被迫与宝钗成婚，最终酿成了宝黛的爱情悲剧、贾薛的婚姻悲剧。
补天石幻形成玉，脱离情根，在人间结成「金玉良姻」，却并不能补天济世，甚至在家族衰亡时 毫无回天之力。
贾家试图寻得一位贤德女性辅助宝玉继承祖业，但这无法抵挡封建社会衰亡的浪潮。封建大家长为宝玉的婚事精打细算，这并非为他的个人幸福，而是让这段婚姻 延续四大家族的利益 ，这是 彻头彻尾的政治行为。
可以说，贾宝玉的婚姻也是被用来 补封建贵族的 天。曹雪芹创作的补天石神话承担着丰富的功能，补天石幻形成玉，又与金相配，使得合乎封建礼法的婚姻模式可视化。
贾宝玉他既是「木石前盟」里的 石的前身 ，又在「金玉良姻」中 代表着「玉」 ，封建礼教与个人真情在婚恋问题上的矛盾集聚于贾宝玉一身，矛盾也因此被刻画得更加猛烈。最终「木石前盟」缺少婚姻，「金玉良姻」缺少爱情，双双 以悲剧收场。
总结：
补天石 是【红楼梦】中的 重要意象 ，曹雪芹以补天神话作为小说的开端，创造出一块灵性已通，又能自由幻化的补天石，补天石幻形成通灵宝玉，与主人公贾宝玉是 紧密结合 的。
补天石既象征着贾宝玉，也与金锁构成了
「金玉良姻」
，代表着世俗姻缘。
同时，补天石神话更是贾宝玉 叛逆天性的隐喻 ，曹雪芹继承了明清章回小说以神异之事作为发端的惯例，也借助了 上古神话的神秘 性，为贾宝玉的人物个性赋予了 神话色彩， 也为他的离经叛道披上了一层先天性的外衣。
补天石幻形入世最终又回归青埂峰下，它是并不属于人间的旅游者，补天石的旅游者身份类似于一层保护色，让作者的 反封建心 声不会过于刺激封建卫道士的神经。
它打通了多个渠道，与【红楼梦】的多方面的主旨相联结，折射出作者对小说的 匠心独运 ，也使【红楼梦】 展现了封建社会百态 ，成为具有世界影响力的千古著作。
参考文献：
【1】孙敏强、孙福轩，2005，【再论〈红楼梦〉「石头」意象——以石头意象的结构功能为中心】，【红楼梦学刊】第6期。
【2】赵红娟，2013，【补天石·镜子·颜色——试论〈西游补〉与〈红楼梦〉的象征意象】，【浙江学刊】第3期。
【3】邹进先，2015，【〈红楼梦〉「石头」意象的来历及其寓意】，【红楼梦学刊】第5期。
【4】简东，2018，【女娲神话中「补天石」意象的后世流变与衍生】，【郑州大学学报】(哲学社会科学版)第4期。
【5】王以兴，2022，【〈红楼梦〉开篇神话的渊源补考】，【红楼梦学刊】第4期。
