本章又是一难解的篇章。难就难在，当今是尚智的时代，本章的宗旨偏偏是教人超越理智，不造不始顺道心之自然。如此高明玄奥的与时代思想相悖理论很让人不可思议。
经文：善行，无辙迹；
这句也是暗喻手法，善，有人解为擅长，含智巧之意。这也不能算完全错，但有失偏颇。善，指有道的（思想言行）。辙迹喻指刻意，即功利目的。善行，无辙迹。以道之自然善行事的人，不会显露出刻意的功利倾向。当然这样的解释放在物欲横流、唯利是图的时代，犹如是天方夜谭。所以站在一个利益至上的时代去正解经书常常不可思议。反而那种魔眼天下的随俗理论更易让众人接受。天下真的有做事不图私利的人吗？不同时代众人回答肯定与否不同。思想昏乱时代，圣人往往从人超验道心人性基本良知孝慈处启示众人的德性。对父母长辈的孝完全是出于自身利益吗？众人回答不一。对子女的慈是完全出于自身利益吗？众人回答肯定有异于上，依然回答不一。
到了道德虚无主义的时代，善行，无辙迹的原故，不能是行事者道德高尚，这不合乎众人认知中的常理。答案只能是行事者老奸巨猾、隐藏的太深！
经文：善言，无瑕谪；
瑕，玉上的斑点。谪，责备，罚。即有道者善言，话语中没有可指责的漏洞毛病。常言道，「言有旨，事有宗。」真善言语自然出于全然道心有旨有信不狭隘偏执。无需像世俗小人存心玩弄心思去巧言令色、阿谀谄媚、哗众取宠，反而弄巧成拙，遭人话柄落人口舌。
经文：善数，不用筹策；
筹策，是古人算计用的工具。筹策的意思是竹码子，古时算计用具；犹筹算，谋划，揣度料量；亦作" 筹筴 "。善数，以道而谋化不用算计工具，道派生的德识正见自然呈现大脑意识。举个较特殊的例子，有人在见他人危险之际，道心神性之光刹那闪现，会奋不顾身去施救，不思而得，大义当前不可违。那种此时还用理性思维算计的逻辑死狗是已经失道的表现。
经文：善闭，无关楗而不可开。
本句用门使用关楗关闭的例子，来比喻尊道贵德之人操守坚正，抵制诱惑邪念的侵蚀。心中有善道正念就可以避邪免灾。有道之人的思想观念无需用强力守护而可固然久存。
经文：善结，无绳约而不可解。
本句喻指意识心向善的道德信仰，没有强制的类似于法律法规约束，却反而坚信不疑，不可废除。意识自然向美，因而不失大美之道。
本章本段至此讲述了人的道心发自于内心深处的自然功能。而不赖于外界施加影响而改变思想意识。
经文：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
这段看似简单，却蕴含意义深刻。在儒家圣人眼中人人都有道心，只是能量倾向性强弱有别，但至少具备作一个平凡人的基本良知良能。故孔子说「有教无类」。孟子更认为，奋发弘毅，光大道心人人可以成为尧舜。圣人眼中的物皆有道之阴阳始气所形成，故万物皆有相生相克且可用之的阴阳二性。故没有可丢失的无用之物。更何况人乎？！知事物之阴与阳，即为承袭明达事理的本与质。
经文：故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
所以有道之善人可以成为道心微弱迷茫之人的教师。无道之人的经验教训，可以成为有道之人的借鉴参考。佛家和儒家一样博施广教，普渡众生。宣扬人人皆有佛性，人人可以超凡脱俗而成佛。而道家与两家不同，尚无言之教，认为悟道的要妙在于成为真正的合乎你自然本心的自己！同为先秦时代孔子的「为仁由己」，「过犹不及」的天命观与道家的」道法自然」大同小异。
经文：不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
知人者智。知道他人的高明之处，也知道道性微弱不善之人的不足之处。这就属于大智之人。但道家核心要义是「道法自然」。所以大智之人对道家不贵其师，即不失去自我去向高明的人学习，成为「邯郸学步」的小儿。也不接受不善之人的失败教训，「复众人之所过」。这让那些大智之人都感到迷惑。这就是道家「道法自然」的要妙所在。大的方面例子，历史上忠烈之士代代有，相反昏庸无道之君朝朝出。小的方面各种形形色色性格迥异的人物世代不绝。这主要是人之天命所赋于的超验本性使然，而非后天经验伦理教化的结果。显然儒家讲「近朱者赤，近墨者黑。」环境熏染对人形而上的本性虽不污不垢。但对人思想性格的具体形成还是有影响的。
这段话是道家独特的思想，一般人较难理解。人生在世断不了与万事万物去打交道，要学习正反两方面的经验教训很正常。儒家强调学，还重视实践的习之。今天科学主义的经验论为主流思想时代，更强调学习。然而你抛开世间物理科技以及手工技巧这些工匠类的生产活动。一个人做人之道以及志向何方，具体待人接物把握分寸细节，其实真正起作用的应是自己的自然审美倾向性的本心，而非外界扭曲性经验理论教化。大而不当，小而狭隘都可能违逆个人超验自然本性道心。老子认为违背自然本性的教化可能迷惑一时，不可能恒久，时过境迁则会生变回归常道。正所谓，「狂风不终朝，暴雨不终日。」自然恒常态基于个人自我超验灵魂本心！
