我们可以看看这个命题：一切发生的事物都有其原因。我虽然在发生的某物这个概念中想到了一种存有，在它之前经过了一段时间等等，并且从中可以引出分析判断来。但一个原因的概念是完全外在于前面那个概念的，它表示出某种与发生的某物不同的东西，因而是完全没有被包含在后一个表象中的。
先天综合命题是怎么可能的，康德开始举例。先看这个命题，一切发生的事物都有其原因。如果分析这个命题里的主词，发生的某物，可以得到什么呢？既然已经发生，就说明某物的存有，而且这个存有也必定持续了一段时间。这些是可以分析出来的。如果说一切发生的事物都存有，都存有了一段时间，那么这就是分析判断。
但是，原因这个概念是无法从发生的某物中分析出来的。原因与发生的某物之间，没有必然的连结，也没有被包含在发生的某物这个概念之内。而且，发生的事物和原因，又并没有包含在一个具体的经验整体之中。
但是，一切发生的事物都有其原因，对任何人来说又都是先天有效的。随便谁都会认为一切发生的事物都有原因，不管是已经发生的，甚至还没有发生的，但只要发生就有原因。对于这点我们是深信不疑的。那就说明先天综合命题是有的，问题是这是怎么来的。
那么我们是如何做到用某种完全不同的东西来说明发生的某物，并且能认识到这个原因概念尽管不包含在发生的某物里，但却是属于并且甚至是必然属于它的？在这里，当知性相信自己在A的概念之外发现了一个与之陌生、而仍被它视为与之相连结的谓词B时，支持知性的那个未知之物=X是什么？
先天综合命题将两个没有必然连结的概念放在了一起，而命题还具有必然性。支撑这种必然性的究竟是什么？或者说，先天综合命题是何以可能的？
然后康德将这个命题抽象化。也就是说我先举了个例子，然后把这个例子用数学表达式进行抽象概括。这样就不是回答这一个例子的问题，而是回答一个普遍性的问题。如果只回答这个命题，成功了也解释不了先天综合命题何以可能。所以，康德用公式将问题从个例上升到普遍性，这样才能最终回答先天综合命题何以可能。
所以，康德就是要找到这个未知之物X，也就是支撑先天综合命题之必然性的因素。这个X究竟是什么呢？就是知性本身的综合作用。
人广义的理性分感性、知性、理性。感性只有被动接受的能力，外界刺激产生反应，就好像计算机，你输入，它就能输出。到知性就已经有了人的主动性，不再仅仅是被动接受。主动性就表现在主动去做点什么，就好像现在的chatGPT，它能主动综合出东西来。
