（ 卷二十 三 ）「 云何名为恶不善法 ？ 谓诸贪欲，及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。若诸瞋恚 ， 若诸愚痴 ， 及二所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。是名种种恶不善法。 」
什么是「恶不善法」？指的是种种的贪欲心，以及由此贪欲所生/起的，种种身恶行、语恶行、意恶行。还有种种的嗔恚心和愚痴心，以及由此二种生/起的，种种身恶行、语恶行、意恶行。这些都叫作「恶不善法」。
「 云何由彼令心流漏 ？ 谓若于彼彼所缘境界 ， 心意识生 ， 游行流散，即于彼彼所缘境界，与心意识种种相应，能起 所/有 身 、 语恶行 ， 贪 、 瞋 、 痴生，游行流散。是名由彼令心流漏。 」
什么是「由彼令心流漏」？【披寻记】中解释，「谓于彼彼所缘境界生贪、瞋、痴，游行流散，由是能令彼相应心亦于所缘游行流散，是故说言令心流漏。为显非心、意、识自性杂染能生过失，故作是说。」
如果在所缘的境界上，因为妄想分别生起了贪、嗔、痴，就会使相应生起的心意识，也产生了贪、嗔、痴，游行散乱，生起身、语的恶行。这就叫作「由彼令心流漏」，并不是心意识本身就是染污的境界，就是游行流散的境界，心意识本来是无记性的。
「 如是于眼所识色中 ， 乃至于意所识法中，执取其相及取随好 ， 由是发生种种杂染。彼于取相及取随好，能远离故，便不发生种种杂染。若由忘念 ， 或/由烦恼极炽盛故，虽独闲居，由先所见眼所识色增上力故，或先所受耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意所识法增上力故，发生种种恶不善法。随所发生而不执着，寻便断灭 ， 除弃变吐 ， 是名于彼修行律仪。 」
这样的话，在眼所识色、耳所识声、鼻所识香、舌所识味、身所识触、意所识法的时候，因为「执取其相」和「取随好」，才会产生种种的烦恼杂染。如果能够不去「执取其相」和「取随好」，能够远离这些，就不会产生种种的烦恼杂染。
如果因为忘失了正念，或者是因为烦恼的力量太强了，虽然独自一人闲居一处，但因为之前所见过的眼所识色，或者耳所识声、鼻所识香、舌所识味、身所识触、意所识法的增上力量，因为这些过去所薰习的增上力量，就会产生种种的恶不善法。失掉了正念，由妄想分别所产生的烦恼，就现起了。
如果能够不去执着这些随顺生/起的烦恼，「寻便断灭，除弃变吐」。【披寻记】中解释，「令彼现行不相续故，是名断灭。令彼诸缠不现行故，是名除弃。令彼种子不随逐故，是名变吐。」发现了之后，立刻就断除烦恼的现行，使其不再相续显现，使烦恼的种子不再随逐，这就叫作「于彼修行律仪」。
「 若于其眼所识色中 ， 应策眼根，及于其耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意所识法中 ， 应策意根 。 即便于彼 ， 作意策发，如是策发 ， 令不杂染。由是因缘 ， 于此杂染防护眼根，广说乃至防护意根，如是名为防护眼根 ， 广说乃至防护意根。 」
【披寻记】中解释，「此中于所识色应策眼根者，谓于一类所应观色，如诸所/有衰老朽迈上气者身、伛偻凭杖战掉者身、或诸疾苦重病者身，乃至广说。又于所识色不应策发眼根者，谓于一类不应观色，如诸妓乐戏笑欢娱，或余游戏所作歌舞音乐等事，乃至广说。由应观色，令不杂染，是故应策眼根。不应观色，能令杂染，是故不应策发眼根。由是道理，所余诸根，于所行境，或应策发、或不应策，当知亦尔。」
如果是应该观察的色境界，就应该策发自己的眼根，去观察这样的色境界。同样对于所应该观察的声、香、触、法境界，应该策发自己的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，去加以观察。这样的作意策发，能使心念变得清净，不会受到烦恼的杂染。由这样的因缘，就能够防护自己的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，不会受到烦恼的染污，使其保持清净，这就叫作「防护眼根」，乃至防护耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
「 若于其眼所识色中 ， 不应策发 所/有 眼根，及于其耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意所识法中 ， 不应策发 所/有 意根，即便于彼 遍 壹切 种而不策发。不策发故 ， 令不杂染。由是因缘，于此杂染修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪 ， 广说乃至能正修行意根律仪。 」
如果是不应该观察的色境界，就不应该策发自己的眼根，去加以观察。同样对于不应该观察的声、香、触、法境界，就不要策发自己的耳根、鼻根、舌根、身根、意根。由这样的不作意策发，就可以使自己的心念，不会受到烦恼的杂染。由这样的因缘，对此杂染修习根律仪，就叫作「能正修行眼根律仪」，乃至能正修习耳根、鼻根、舌根、身根、意根律仪。
