家
道
今天，我们一起来学习司马光先生的【训俭示康】，这篇文章是写给他儿子司马康的。
司马光讲道：「我本来出身就比较贫穷，祖上世世代代都是很清廉，很有气节的。
我不喜欢奢华，很小的时候，长辈就让我穿很华丽的衣服。我一穿上去，就感觉很不好意思，所以等长辈离开后，我又把它脱下来放好……」
司马光二十岁就考上了进士，在一个宴会上，每位进士都要戴一朵花，做为考上功名的彩头，只有司马光没有戴。
同年考上的人对他说：「这是皇帝赐给我们的，不能不戴。」他才勉强戴上。
司马光一生，能吃饱穿暖就好，从不铺张浪费。
所以 「君子役物」， 物质为君子所用，便利他的生活； 「小人役于物」， 小人则是被物品控制，不能自拔。
当时的社会风气以奢侈为荣。司马光虽然很谦逊，但他也不会刻意穿脏衣服、破衣服来博取节俭的虚名，只是本性不喜奢华而已。
节俭有三个益处：生活简单，花费少，可以养廉；
身心的消费减少一些，用来周济困难的人，我们的心量会愈来愈大；
现前节俭一点，留于来日，都有后福。
我们有这样的态度，孩子看了，也会养成节俭的习惯。
所以司马光「以俭素为美」。身边的亲朋好友笑话他，还有点看不起他，觉得他太简陋了，但他自己并不觉得有什么不妥当。
司马光对朋友说：「孔子说，生活奢靡，已经是不守礼了。虽然节俭看起来比较寒酸、固陋，但与其花钱没有分寸，不如寒酸、固陋一点好。」
节俭并非吝啬，还要懂得人情事理。 很多读书人对自己很节俭，但只要亲戚朋友有需要，他哪怕自己过得苦一点，也会倾囊相助，这是他们的可贵之处。
孔子又说：「读书人志于仁爱、大道，如果为衣服、饮食简陋而感到丢脸、羞耻，就不用跟他谈经论道了，因为他的心已经被欲望、虚荣心给占据了。古人以俭为美德，今人却觉得节俭不好，真是太奇怪了！」
司马光接着说：「最近社会风气奢侈糜烂，连供人差遣、奔走的仆人都穿着士大夫的衣服，穿着丝制的鞋子，好像这样做，就能被人看得起。
我记得天圣年间，先父为判官的时候，只要朋友来了，虽然没有准备多丰盛的食物，但都是非常诚心地招待朋友，向客人敬酒，敬宾客三次、五次，最多也不会超过七次。
酒都是从市场里面买来的，比较便宜；平常都是吃梨、栗、枣、柿之类的水果，肉干、果脯、酱一类不太昂贵的食物。盛食物都是用瓷器、漆器等比较便宜的器皿。」
古人强调防微杜渐，因为不好的风气一旦起来就很难 导正。 那时候大家都很俭朴，觉得本该如此，奢侈反而遭人非议。常常聚会，彼此都非常好礼、好客，物品虽然不昂贵，但是人情非常温厚，可以感觉到那种盛情。
「但近日，做官的人家，一定要买昂贵的酒，水果、菜肴一定要买进口的奇珍异味。假如食物种类不多，没有摆满整个桌子，就不敢会见宾客，觉得很丢脸。
形成了这个风气，邀请朋友来家里，常常要提前筹备好几个月，然后才敢发请柬请朋友来。
假如不这么做，场面又不够大，大家就会议论，认为主人办得不够丰盛，也不够体面，批评他太吝啬。因此，不随这个奢侈风气的人不多了。」
司马光感叹，才几十年，风俗变成这个样子。当官的却不能禁止这个情况，自己还怎么忍心助长这种奢侈之风。
接着，他提到了宋朝几位很有德行的官员。
李沆是贤相，他非常地节俭，在汴京买的房子，中庭很小，只够一匹马转过身来。他的亲戚朋友都觉得房子太狭窄、太寒酸。
李沆笑着说：「我住的地方是要传给子孙的。现在这个地方，宰相住确实有点小，假如我的子孙是做‘太祝、奉礼’这样的官，就已经够大了。」
接着提到谏官鲁宗道，他为人非常正直。
有一次，宋真宗有事找鲁宗道商量，派人去传唤，结果在酒肆找到了他。进宫后，真宗问他从哪里赶过来的？他以实相告，说刚才请朋友喝酒，从酒肆赶来的。
真宗说：「你官位也不小，又有好的名声，怎么在酒馆里面招待朋友？」
鲁宗道回答说：「臣家里穷，没有好的器皿、菜肴招待客人，所以就到酒馆里请朋友喝酒。」
真宗觉得他很坦率，因此更加看重他了。
最后提到张文节，他是宋仁宗时期的宰相，可他的生活用度，还和以前在河南当节度判官时一样地节俭。
亲戚规劝他说：「你是宰相，俸禄不少了，但你的生活却节俭到这个份上，你觉得自己非常清廉、节俭，但外人会觉得你跟公孙弘一样，只是做样子给人看，博得美名而已。
你是不是考虑一下，过得稍微好一点，人家也不致于批评你是沽名钓誉。」
张文节感叹说：「以我今日的俸禄，就算全家锦衣玉食，穿着华美，也是能做到的。但人都是由俭入奢易，由奢入俭难，我今天的俸禄岂能常有？
我的生命也是有限的，等哪一天不当宰相了，家里的人已经奢侈惯了，不能立刻调整成节俭，他们可能会流离失所，因为奢侈而破家亡身了。」
所以 为人父母、长辈， 真正爱孩子，是形成好的家风，就算我们哪一天不在了，他们也能过得很好。
司马光感叹道：「唉！大贤之人深谋远虑，怎么是一般人比得上的？」
御孙说：「节俭，是所有有道德的人共同的美德。奢侈，是大恶。」
很多人贪赃枉法、作奸犯科，都跟奢侈有关，满足不了欲望，就会铤而走险；有德行的人都是从节俭中培养而成。
节俭则欲望少，人的精神面貌就好。有地位的人能寡欲，他就不会被物欲控制，可以照着真理、正道去行事，所谓「无欲则刚」；普通百姓寡欲，则能谨慎做人，节俭度日，慢慢的日子愈来愈好。
奢侈，欲望就多。有地位的人多欲，就会爱慕虚荣，贪赃枉法，做一些不合道义的事情，灾祸就来了；一般的百姓多欲，最后落得「败家丧身」。假如以后当官了，为了满足欲望，一定会收受贿赂。所以，奢侈是大恶。
孔子的祖上正考父，生活非常节俭，都是喝稀粥度日。孟僖子看到了正考父的德行，觉得他们家以后一定会出圣贤人，果然后来生了孔子。
【易经】说，「积善之家，必有余庆」。鲁国大夫季文子，历经鲁宣公、鲁成公、鲁襄公三朝，最后做到宰相之位，可谓是富贵到极点。
但他的妻子不会穿很昂贵的绸缎，家中的马匹也不会吃很昂贵的马料，有德行的人都觉得他非常忠诚。为官者这么节俭，就能带动整个社会的好风气。
最后，司马光说：「还有很多因为节俭而成就好名声、好德行，因为奢侈而败家亡身的例子，没有办法一一说尽。仅仅举了这些例子来教诲、劝勉你。
你不但自己要身体力行，还要把勤俭的德行传给你的子孙，让他们知晓，进而效法古人的风范来处世做人。」
——整理自蔡老师【承传千年不衰的家道】
原
文
【训俭示康】
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：「君赐不可违也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称，「与其不逊也，宁固。」又曰：「以约失之者，鲜矣！」又曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友；常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣！嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼，厅事已宽矣。」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。」上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！御孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。」共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：「俭，德之共也。」侈则多欲：君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲，则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：「侈，恶之大也。」昔正考父 粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮、山节藻棁 ，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史 知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣！不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
