【世说新语】是一部记录魏晋名士言行风貌的志人小说，为我国古代文学珍品。但其文辞简略，如果不知相关背景，则十分难解。
华中师范大学教授戴建业研究【世说新语】30年，不仅能结合历史背景完整还原书中的逸闻趣事，更能带你领会魏晋风度的神髓，领会一个时代的狂放不羁、率真洒脱。
多亏了刘义庆留下一本【世说新语】，让我们能见识到什么叫超然脱俗，什么叫高洁优雅，什么叫潇洒飘逸。
【戴建业精读世说新语】
戴建业 著
上海文艺出版社
【世说新语】中有一则「何必见戴」的故事：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思【招隐】诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：「吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？」
文中王子猷即王徽之，书圣王羲之第五子，他的门第既显赫高贵，个人才气又卓越不群，【晋书】本传说他「不综府事」， 从不以世事萦心，为人洒脱不羁，放旷任性 。
有一年冬天，王子猷辞官待在山阴的家里。夜里忽然大雪飞扬，他半夜一觉醒来，连忙开门赏雪，并命家童酌酒。只见夜空中雪花飘飘洒洒，四望一片晶莹皎然。
皎洁的大地，清亮的美酒，澄明的心境，他情不自禁地起身，一边来回踱步，一边吟起左思【招隐诗】：「杖策招隐士，荒途横古今。白雪停阴冈，丹葩曜阳林……」
因眼前白雪联想到有「白雪停阴冈」的【隐士诗】，又因【隐士诗】想到了正隐居剡溪的画家戴安道。 子猷忽地一时兴起，当即乘上小船前往访戴。
剡县位于山阴东北面，剡溪在曹娥江上游，由山阴的曹娥江溯江而上，到戴安道隐居地有百来里行程。小船抵达戴安道门前时，已是第二天凌晨。
令人感到意外的是，冒着鹅毛大雪，顶着刺骨寒风，乘一叶小舟，好不容易才到戴安道门前的王子猷，竟然没有叩门造访，而是马上又调转船头打道回府。有人实在感到不解，便问他是什么原因，他只简简单单地回答：「 我原是乘兴而行，现在则是兴尽而返，为什么非要见戴安道呢？ 」
孔子曾说：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」在戴建业看来，这是从理性算计的角度来衡量朋友的价值，而不是纯粹的友情。
「友直，友谅，友多闻」，主旨是通过与人交往让自己获益——或提高修养，或改正错误，或扩展见闻。 表面上是在论「交」谈「友」，实际上交友的目的全是为了自己的好处 ——对自己有好处的就算是「益友」，对自己有害处的就划归「损友」。
戴建业认为，中国人很少有「莫逆于心」的纯洁友情，「 大家交友不过是为了好在这个世上‘混得开’ ，所谓‘在家靠父母，出外靠朋友’‘多个朋友多条道，多个敌人多堵墙’」。
连交个朋友也要掂量掂量，到底是让自己受「损」还是获「益」，一切都要放在利益的天平上称一称，所有行为都必须获得利益。
久而久之， 大家就都习惯了「谋而后动」，很少人懂得「兴之所致」 。
而【世说新语】中的这篇小品以一个士人雪夜访友的细节，为后世生动地勾勒了东晋士人「旷达风流」的侧影。
「兴」是这篇小品之骨。
王子猷见夜雪而起「兴」，因「兴」而开门赏雪，因「兴」而命童酌酒，因「兴」而雪夜吟诗，因「兴」而连夜访戴，又因「兴尽」「不前而返」。
可以看到，「兴」是这一系列行为的动因，没有「兴」就没有这一连串活动，甚至也没有这篇迷人的小品了。
那么，这个「兴」是什么呢？
戴建业认为， 「兴」，是因特定情景而产生的一种飘忽的思绪，一种飘逸的兴致，它来无踪去无影，近似于纯感性的意识流。它可能忽然而起，也可能戛然而止，它全不着痕迹，因而不可事前逆料，也不可人为控制 。
今天我们不管干什么事情，都要经过周密的成本计算，和某人亲热不是因为情趣相投，而是因为这个人对我有用；与某人关系疏远不是因为此人讨厌，而是出于特殊原因必须保持距离。
如今，「兴之所致」是任性的代名词，是一种非理性的冲动，是必须克服的「幼稚病」。幼儿园的儿童也变得非常「老练」，因此有了「小孩姐」「小孩哥」的热词。人们起初是只用智而不用情，后来变成只有智而没有情，再之后对所有人都冷酷无情。我们没有任何兴致，没有任何激情……
王子猷雪夜乘舟访戴，事前并无任何安排，来时是「乘兴而行」；到了戴的门前却不造访，回去是「兴尽而返」。 是来是返，他都无任何目的，只为了尽兴 ，这不正是一种审美的人生吗？
王子猷适性任情、循兴而动，雪夜开室「四望皎然」，「兴」起便连夜乘舟前往，他使枯燥的日常生活充满美感，他给晦暗的人生带来诗情。
在他「兴尽而返」的一刹那，王子猷的人生晶莹剔透，一尘不染。
西瓜园读书
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