陶渊明的家风传承

宋代李公麟【画归去来辞】（局部） 资料图片

勤务稼穑的家族传承

陶渊明的劳动情结主要来自父亲家族。陶渊明祖上属于门第低贱的寒门庶族。陶渊明的曾祖父陶侃的父亲陶丹「贫贱」，后来出仕东吴，凭借军功受封扬武将军。但陶侃出生不久，父亲就去世了，家里经济不免困难，因此早年过着孤贫的生活。陶侃生活在汉族和溪族杂居的地方，气质习惯接近少数民族，史书记载他「望非世族，俗异诸华」（【晋书·陶侃传】）。陶侃尽管少小酷贫，但怀抱大志，吴国灭亡后，他北上洛阳，与张华、顾荣等名士有过交往。两晋之际，国家多难，内乱相寻，陶侃因缘际会，屡立军功，一度掌管荆、雍、益、梁、交、广、宁七州的军事，做过长江上游军事重镇荆州的主官，官至太尉、爵封长沙郡公，功业显赫、地位尊崇，成为足以与王导相抗衡的风云人物。

陶侃是陶家振兴的功臣，陶渊明深为曾祖父的成就而自豪，他在【命子】诗中深情地回忆道：「在我中晋，业融长沙。桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。」谓晋室中兴以来，长沙公陶侃的功勋与德行获得了世人的赞赏，于是皇帝命他掌管南方的军权。东晋建都建康，荆州与扬州一样，不仅是经济文化的腹地，而且是抗衡北方政权的前沿，其重要性不言而喻。

陶侃在任上「勤务稼穑」，亲自参加农业生产，所辖军民「勤于农稼，家给人足」（【世说新语】刘孝标注引【晋阳秋】）。陶侃重视劳动、参加劳动的结果必然是府库充盈，既满足了军需，又提高了士气，故能取得辉煌的战绩。陶侃常对人说：「民生在勤，大禹圣人，犹惜寸阴，至于凡俗，当惜分阴。岂可游逸，生无益于时，死无闻于后？是自弃也。」（【晋阳秋】）圣人大禹尚且珍惜每寸光阴，凡夫俗子至少应该珍惜每分光阴，活着对当世无用，死后默默无闻，是自甘堕落啊！陶渊明自述少壮时代「猛志逸四海，骞翮思远翥」（【杂诗】其五），又说「古人惜寸阴，念此使人惧」（【杂诗】其五）、「日月掷人去，有志不获骋」（【杂诗】其二），他的建功立业的猛志和时不我待的紧迫，显然是遵从了曾祖的教诲。至于田园躬耕的实践，更是曾祖理念的异代传承。

然而陶侃死后，诸子之间争权夺利，导致家族衰落。陶渊明的祖父陶茂官至武昌太守，【命子】说「肃矣我祖，慎终如始。直方二台，惠和千里」，谓陶茂能坚守儒家道德，以正直严明闻名朝廷内外，以善举惠政和悦全郡百姓。陶渊明的父亲姓名已难确知，有人说叫陶逸，其官职也不清楚，很可能未曾出仕，就早早地去世了。【命子】说「於皇仁考，淡焉虚止。寄迹风云，冥兹愠喜」，陶渊明的父亲为人恬淡而无心世事，颇有隐士的风度。父亲的去世使早年陶渊明陷入经济窘境，陶渊明自称「少而穷苦，每以家弊，东西游走」（【与子俨等疏】），临终前撰【自祭文】回忆说：「自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺綌冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。」生活的艰难迫使他不得不亲自参加农业生产。他接着说「春秋代谢，有务中园。载耘载耔，乃育乃繁」，年复一年耕地播种，欣喜地看到庄稼滋生繁衍。陶渊明的劳动热情和归耕选择无疑与早年农业生产的切身经验密切相关。

陶渊明从事劳动固然是为满足生活的需要，但他也从中领悟了上古隐士的趣味，收获了深刻的人生哲学。【庚戌岁九月中于西田获旱稻】说：

人生归有道，衣食固其端。

孰是都不营，而以求自安。

开春理常业，岁功聊可观。

晨出肆微勤，日入负耒还。

山中饶霜露，风气亦先寒。

田家岂不苦？弗获辞此难。

四体诚乃疲，庶无异患干。

盥濯息檐下，斗酒散襟颜。

遥遥沮溺心，千载乃相关。

但愿长如此，躬耕非所叹。

「人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安」，衣食是人生的前提，如果不进行农业生产谋划衣食，光顾着追求安逸的生活，基本的生存保障尚且不能维持，更遑论领悟大道了。「开春理常业，岁功聊可观」，从开春就下田从事耕种，年终差不多有了可观的收成。实际的意思是只要努力耕种，就必然有所收获，蕴含着「力耕不吾欺」（【移居】其二）的欣慰之情。「晨出肆微勤，日入负耒还」，早晨出去辛勤地劳作，太阳下山扛着农具回家，农家的辛苦不言而喻。「山中饶霜露，风气亦先寒」，山中自然比平原冷得更早，霜露也比平原下得更多。前述四句写耕种的辛苦，与「晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣」（【归园田居】其三）相似，只有从事过农业生产，才会有切身的体会。「田家岂不苦？弗获辞此难」，田家种地诚然非常辛苦，但衣食是生存的根本，难以逃离这种辛苦。「四体诚乃疲，庶无异患干」，身体四肢诚然疲劳，好在没有飞来横祸的担心。「异患」指人生本不必有的祸患。陶渊明生存的时代，政治黑暗，战乱频仍，权臣如走马灯似的更迭，然而他们皆不过煊赫一时，终不免死于非命。因此只有远离官场的争斗，才是养真保命的根本。「盥濯息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关」，劳累了一天回来，在屋檐下洗完手脚，一边休息，一边饮酒，就觉得舒心畅快，无比惬意了。此时此刻，忽然觉得自己与远隔千年的长沮、桀溺的心思遥遥相通，也就是说，刹那间体会到了长沮、桀溺隐居躬耕的旨趣。「但愿长如此，躬耕非所叹」，但愿长久地过着这种安静祥和、自得其乐的生活，纵然耕种非常辛苦，也没有什么可以抱怨的。因为在农村的耕种生活中，既避免了政治上的倾轧而免遇横祸，又能跟上古的著名隐士心意相通，那点劳作的辛苦，相比之下，又能算得了什么呢！

陶渊明对人生真谛的认识，是在坚持不懈地亲自参加生产劳动的过程中逐渐深化的。当他辞官初归田园时，体会到「久在樊笼里，复得返自然」（【归园田居】其一）的自由和快乐，充满诗意地吟咏「晨兴理荒秽，带月荷锄归」（【归园田居】其三）、「漉我新熟酒，只鸡招近局」（【归园田居】其五）的新生活。在劳动的过程中，陶渊明与农民建立了温馨融洽的感情，并且拥有了共同的话题：「时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。」（【归园田居】其二）在经历了辛勤的耕作后，陶渊明渐渐体会到农家劳作的辛苦和无奈，也使他更加真切地体会到以勤劳为先、以衣食为端，方能返璞归真的人生道理。

崇学尚德的外家风范

陶渊明「少有高趣，博学善属文」（萧统【陶渊明传】），但他的父亲家族以军功著名，本不以文化闻世，陶渊明的读书兴趣主要受到了母亲家族的影响。陶渊明少年时已经培养起读书的兴趣，自称「少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食」（【与子俨等疏】），他尤其爱好儒家经典，说「少年罕人事，游好在六经」（【饮酒】十六），「师圣人之遗书」（【感士不遇赋】），与外家孟氏的学风一致。